簡(jiǎn)論中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作的語言形態(tài)

文/董朝陽

簡(jiǎn)論中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作的語言形態(tài)

文/董朝陽

本文主要來談?wù)勚袊?guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫語言形態(tài)在其創(chuàng)作上發(fā)展脈絡(luò)與大致走向。任何藝術(shù)語言都會(huì)在不同程度上呈現(xiàn)出多樣而又難以名狀的系統(tǒng)體系。就造型藝術(shù)而言，不同繪畫語言的選擇和運(yùn)用不僅對(duì)畫面的審美形態(tài)有著不可低估的作用，同時(shí)也對(duì)整個(gè)創(chuàng)作的品質(zhì)產(chǎn)生一定的影響。尤其自西方現(xiàn)代主義藝術(shù)以來，當(dāng)今藝術(shù)家們?cè)谄鋭?chuàng)作中介入各種手段，并以不同的語言形態(tài)使得油畫語言從各個(gè)層面有了充分的釋放，逐漸構(gòu)建了現(xiàn)今繁復(fù)多樣的油畫語言形態(tài)系統(tǒng)。

表現(xiàn)性油畫；油畫創(chuàng)作；語言形態(tài)

一、中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作中自省的視覺觀看和想象

任何繪畫形式不論是從具象到抽象，還是從寫實(shí)到表現(xiàn)，不僅在構(gòu)成上有所演變，而且在表現(xiàn)語言及精神品格上也存在諸多差異。但對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作而言，最基本和最重要的是一種獨(dú)特的思維和視覺想象力，也就是說在藝術(shù)創(chuàng)作的造型形態(tài)里，自省的視覺觀看和想象就顯得尤為重要了。中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了不同層面的跨越，就創(chuàng)作主體而言，是人的視覺觀看和想象的自省式轉(zhuǎn)變。把表現(xiàn)性油畫和寫實(shí)性油畫的創(chuàng)作語言相互混淆在以往的油畫創(chuàng)作中會(huì)不時(shí)凸顯，甚至我們也會(huì)簡(jiǎn)單地理解為，表現(xiàn)僅是單單從寫實(shí)造型的基礎(chǔ)上加以夸張變形、分解重組或重構(gòu)裝配，殊不知在這種圖式的蛻變中，我們往往忽略了自省的視覺觀看和想象。因此，對(duì)自省的視覺觀看和想象在表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作方面的理解與運(yùn)用是未來中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作需要挖掘的一個(gè)重要課題。

杜安·普雷布爾在《藝術(shù)形式》一書中這樣寫道：“如果我們只憑標(biāo)簽或公式觀察事物，就看不到事物本身……我們發(fā)現(xiàn)了新的觀察方法，就能夠增加對(duì)世界的感知。”亞里士多德曾說：“想象力是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)及其他創(chuàng)造活動(dòng)的源泉。”可以說在一定程度上，自省的視覺觀看和想象也是一種思考方式，是一種由外到內(nèi)、由淺入深、由表及里的概念。觀看和想象就是發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)的前提需要我們重新開始，忘掉一切，最為重要的是發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造別人從未發(fā)現(xiàn)過的新東西。在進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作中面對(duì)我們所要表達(dá)的東西往往需要我們“另眼相看”，選定契合自己喜好、樂于表現(xiàn)的物象，在創(chuàng)作過程中調(diào)整自己的狀態(tài)并不時(shí)注入自己的感受，亦即利用自省的視覺觀看和想象把握畫面。比如同樣是畫山，有的人對(duì)它的色彩構(gòu)成感興趣，而有的人則注重表現(xiàn)山的情感特質(zhì)。所以，只有獨(dú)到的視覺觀看和想象才能有新的發(fā)現(xiàn)。正如羅丹所說：“美到處存在，關(guān)鍵是有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”其實(shí)，在周遭的生活中，充盈著紛繁復(fù)雜的視覺世界，同時(shí)它也帶給我們不一樣的感受，因此，我們也不可能像攝影那樣將我們所經(jīng)歷的一切映射在畫面上。那么，觀看什么以及怎么想象就成了中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作中首要的語言形態(tài)問題，自省的視覺觀看和想象也就決定了不一樣的畫法。視覺觀看和想象無外乎造型、構(gòu)成、色彩、體積、空間、結(jié)構(gòu)等，但我們要用心帶著自己的視角去觀看和想象，讓自省的視覺觀看和想象參與其中。

自省的視覺觀看和想象也體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作語言形態(tài)中獨(dú)特的品質(zhì)，不論是馬路的作品，還是王克舉的作品，都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。一般來說，藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感來自于藝術(shù)家與周遭世界的溝通，那么怎樣溝通呢，又如何在周遭世界中找到一種能與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴的東西呢？在表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作中，作者的觀看和想象并不像科學(xué)家那般理性嚴(yán)謹(jǐn)，也不像生活中工匠們照畫稿描摹，而是利用自省的視覺觀看和想象去推敲畫面。藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，最重要的一點(diǎn)就是他們時(shí)刻保持著異于常人的觀察方式和想象力。他們所關(guān)心的并不僅僅是物象本身，而是更多關(guān)心對(duì)象在他們心中引起了何種感受與共鳴。顯然，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者們介入某種自省的視覺觀看和想象。

二、中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫的創(chuàng)作理念與審美態(tài)度向個(gè)體主觀表達(dá)自由發(fā)展

個(gè)體主觀表達(dá)就是創(chuàng)作主體在生活中將自己所感受到的客觀物象的美感賦予某種主觀意味而形成的創(chuàng)作理念和審美態(tài)度。在中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作中，個(gè)體主觀表達(dá)無論是在彰顯創(chuàng)作者個(gè)人精神情感方面還是在構(gòu)建畫面秩序上都扮演著十分重要的角色。它已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作重要的思維模式和表現(xiàn)方法，它也是創(chuàng)作者在其作品傳達(dá)信息的過程中主體性的直觀體現(xiàn)。個(gè)體主觀表達(dá)成就了中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作語言的主觀性，也造就了中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作的前提和條件。

在中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作中，創(chuàng)作理念與審美態(tài)度向個(gè)體主觀表達(dá)已然成為創(chuàng)作者們的共同追求，表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)自己周遭世界的感受。他們不再要求對(duì)自然的真實(shí)描繪和再現(xiàn)，而是遵從自己的審美感知不斷地走向個(gè)體的主觀表達(dá)，從而傳達(dá)他們自己對(duì)客觀物象內(nèi)在精神的把握。當(dāng)今的表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作是一個(gè)“純化感覺，跡化感情”的創(chuàng)作過程，尤其是在造型和色彩的構(gòu)成搭配關(guān)系上，畫家的個(gè)體主觀表達(dá)是藝術(shù)作品格調(diào)顯現(xiàn)的重要因素。段正渠是當(dāng)今表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作領(lǐng)域中的佼佼者，他受盧奧和德國(guó)新表現(xiàn)主義繪畫的影響，在其藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)體主觀表達(dá)，明快的造型、厚重的色彩，以及粗獷、野性的筆觸，處處表現(xiàn)出激憤而緊張的情緒，傳達(dá)了他內(nèi)在身心的主觀感受。在現(xiàn)今當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作里“畫什么并不重要，關(guān)鍵在于怎樣去畫”已然成為創(chuàng)作者們的座右銘。他們不再受主客觀如形式、觀念、內(nèi)容等的約束，畫家的個(gè)體主觀表達(dá)已慢慢成為是否能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品的關(guān)鍵。在具體的實(shí)踐中，創(chuàng)作主體的個(gè)體主觀表達(dá)一般出現(xiàn)在多個(gè)層面上，而每一層面也都能表達(dá)出他們的審美趣味。

在如今的中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫實(shí)踐里，創(chuàng)作者的個(gè)體主觀表達(dá)大致可從以下幾個(gè)層面進(jìn)行分析：

首先，個(gè)體主觀表達(dá)的介入材料媒介：隨著西方繪畫表現(xiàn)形式和觀念的引進(jìn)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，更多新穎的材料媒介均可作為創(chuàng)作元素來構(gòu)造畫面。

賈滌非 /尷尬圖

其次，個(gè)體主觀表達(dá)的繪畫表現(xiàn)形式與內(nèi)容：繪畫的形式與內(nèi)容之爭(zhēng)曾一度成為藝術(shù)界爭(zhēng)論的話題，這一矛盾確實(shí)也在創(chuàng)作者的創(chuàng)作中不時(shí)地困擾著他們的表達(dá)，但在早已開放的中國(guó)，很多畫家已擺脫了原有繪畫形式和內(nèi)容的困擾，并帶著個(gè)體主觀表達(dá)努力探索自己的繪畫語言和表現(xiàn)手段。在一些中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫的展覽上，每次都會(huì)有一些新東西吸引我們的眼球，引發(fā)我們的思考，在此我們先不論其作品的審美品格和表達(dá)技巧的高低，就其形式和內(nèi)容觀念來說都具有一定程度上的新意和創(chuàng)新，都帶有很大程度上的個(gè)體主觀表達(dá)，在過去的繪畫展覽中大多都會(huì)要求兼顧一些主題性較強(qiáng)的創(chuàng)作內(nèi)容和形式，而今天的展覽顯然已經(jīng)打破了這種局限，無論畫什么題材，無論帶有怎樣的個(gè)體主觀表達(dá)的藝術(shù)形式與內(nèi)容，只要你樂于實(shí)踐都可以不斷地嘗試和探索。

最后，個(gè)體主觀表達(dá)的色彩秩序：色彩是油畫創(chuàng)作中最主要也是最基本的造型語言，同時(shí)它也是畫面的血液。在中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作中有越來越多的畫家傾向于傳達(dá)自我的個(gè)體生命體驗(yàn)和審美感受，以此來創(chuàng)建具有個(gè)體主觀表達(dá)的色彩秩序，隨之而來的象征性、寓意性、觀念性的繪畫語境也逐漸走進(jìn)了創(chuàng)作者的畫面中間。中國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)性油畫創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的個(gè)體主觀表達(dá)最終也凝結(jié)成一定的色彩構(gòu)造，從而建構(gòu)出個(gè)體主觀表達(dá)的色彩秩序。從段正渠和賈滌非的藝術(shù)作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管他們利用變形、象征、夸張等手段來構(gòu)造畫面，但毋庸置疑的是個(gè)體性主觀表達(dá)的色彩秩序在突出畫家精神和情感方面顯然占據(jù)了大量篇幅。

［1］鄭崗.學(xué)院美術(shù)30年：段正渠［M］.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2010.

［2］賈滌非.賈滌非［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2011.

［3］趙錦劍.中國(guó)油畫家：王克舉［M］.長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2011.

［4］［英］貢布里希.藝術(shù)的故事［M］.范景中，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

【董朝陽，鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓（國(guó)際）美術(shù)學(xué)院】