試論劉大對韓愈文論思想的繼承與弘揚

2016-08-08 09:51:50黃穎

宿州學院學報 2016年7期

黃　穎

巢湖學院文學傳媒與教育科學學院，安徽巢湖，238000

黃穎

巢湖學院文學傳媒與教育科學學院，安徽巢湖，238000

摘要：為理清韓愈和劉大的文學淵源關系，品析其文學作品風格，學習其文論精神，運用文本細讀、比較研究等方法，從文道觀、文氣觀、風格論、語言論等方面，就劉大對韓愈文論的繼承與弘揚進行了探析。強調了二人文論思想一脈相承的關系，詮釋了劉大對韓愈文論觀點的繼承和弘揚，試圖為汲取古文精華，助推文化發展提供某些借鑒。

關鍵詞：劉大；韓愈；文論思想；繼承與弘揚

韓愈文論的核心是文、道關系，他特別提出：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明道。”[2]113他認為寫文章的主要目的就是彰顯“道”，且明言“己之道乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道也”[2]136。他所提倡的“道”就是孔子、孟子代代相傳的儒家之道。為了闡明文、道關系，他說：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實。實之美惡，其發也不掩，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。”[2]145他認為文章的作者要有良好的道德修養，道德修養對于文章，猶如樹根和枝葉，根越深枝葉才會越茂盛；猶如人的身材和聲音，體格健壯、高大魁梧，這個人的聲音必然就會宏亮。據此可推，道德高尚、品格端正的人，寫出的文字、發出的語言自然就會犀利；胸懷寬闊的人，干起事來自然就會從容大度，平和淡定。文品如同人品，品德的高低決定了文章的好壞，好則給人以啟迪，給人以感動，否則會適得其反。文、道一體，密不可分，但道對文卻具有決定性作用。

文、氣關系與文、道關系一樣，自古以來就是文人爭論的焦點。文論家們各抒己見，觀點紛呈，但韓愈的“氣盛言宜”說一出，就受到了世人的火熱追捧。

韓愈在論述文氣觀時說：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”[2]171韓愈一方面把“氣”和文章的語言聯系在一起，“氣”和“言”相較“氣”起著決定性的作用，引導著言語的表達方式；另一方面，韓愈又把作者的道德修養和文章言辭緊密的關聯在一起，“氣盛言宜”說中的“氣”，就是指創作者的精神氣質和文學作品的氣勢。

人生境遇導致的內心變化，使韓愈在文學作品的風格上極力追求雄健怪奇，突出的表現就是韓愈提出了“氣盛言宜”說，倡導文章要營造盛大雄健的氣勢。對于崇尚雄健怪奇之風，韓愈直抒胸臆，他在《送窮文》中評價自己的文章“不專一能，怪怪奇奇”[2]571，直截了當地聲明了自己著述立說喜好追求怪奇。

韓愈在論述作文的難和易時強調：“無難易，惟其是爾。”[2]207他認為作文的難易沒有特別之分，只要文辭合理搭配，做到文從字順就行了。怎樣才能做到文從字順？韓愈又進一步強調說：“豐而不余一言，約而不失一辭。”[2]148就是文章的語言要表述得當，行文要邏輯清楚，自然妥貼，文辭要不多不少，恰到好處。

韓愈文論在文辭創新上，堅持“惟陳言之務去”[2]170。對于如何除“陳言”，他始終主張“師其意，不師其辭”[2]207。在文辭的使用上，要勇于創新，不可因循守舊，他強調“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊”[2]542。提倡文章的語言不可照抄古人之詞，應該做到“詞必己出”，推陳出新。

5結語

參考文獻：

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[6]楊懷志，潘忠榮.清代文壇盟主桐城派[M].合肥：安徽人民出版社，2002

(責任編輯：劉小陽)

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.07.014