羌族與白馬藏族民俗文化比較研究
——以阿壩州藏族羌族自治州為例

李　娜　宋　康（四川音樂學院　四川　成都　610000）

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★文化產業★

羌族與白馬藏族民俗文化比較研究
——以阿壩州藏族羌族自治州為例

李娜宋康（四川音樂學院四川成都610000）

【摘要】本文主要針對羌族和白馬藏族的民俗文化進行比較研究，通過比較，使我們對兩個民族有更為全面地了解，厘清兩個民族之間的聯系，以及存在的差異，能夠對兩個民族民俗文化的傳承與保護起到積極的推動作用。

【關鍵詞】羌族白馬藏族民俗文化

一、概述

羌族是我國古老的民族之一，羌族聚居區處于山脈重重、地勢陡峭的青藏高原東部邊緣，羌族一般在半山居住，因此被稱為“云朵中的民族”。“經過第五次全國人口普查后，羌族現有人口31.65萬，大多散落在阿壩州的茂縣、理縣、汶川及綿陽的北川地區，甘孜州的丹巴縣等地。躋身藏彝走廊，自稱“爾瑪”。羌族民眾，多居于半高山地區，守護著本民族的古老文化和習俗，過著半牧半農的生活，堪稱羌族歷史人文研究的“活化石”。”［1］

白馬藏族前身的主體是白馬氐族，自稱“貝”（Pey），主要分布在四川省西北部綿陽市所屬平武縣及阿壩藏族羌族自治州所屬九寨溝、松潘縣以及與此毗鄰的甘肅省文縣一帶，人口2萬余。白馬藏族民俗文化伴隨著藏民族的形成而形成，是白馬藏族民族精神和氣質的象征。

羌族與白馬藏族是兩支地域相鄰而文化相近的族體。羌族和白馬藏族的民族信仰和民俗文化作為體現民族文化心態和形態的形式，對其進行研究和保護的價值非常大。

本文主要針對羌族和白馬藏族的民俗文化進行比較研究，使我們更為全面和清楚地了解兩個民族，厘清聯系以及差異，推動對民族民俗文化的傳承與保護。

二、羌族與白馬藏族民俗文化比較

（一）族源比較

“羌”是甲骨文中唯一一個關于民族稱號的文字。中原部落把西部游牧民族統稱為“羌”。所以氐羌族群不是單一的民族，其中一支在漢魏時期形成了氐族，氐族與漢族長期雜居在一起，受漢文化影響深遠，其文明程度明顯的高于其他少數民族。氐羌族歷史源遠流長，它的分支也極其復雜。

白馬藏族被認為是古代氐族的后裔。氐族與羌族關系密切，目前學術界多數人認為古代的氐人是從羌人中分化出來的一個民族，所以往往氐羌并稱互用。現在白馬藏族聚居的四川西北與甘肅南部一帶，在歷史上一直是白馬氐的聚居區。大約是秦漢時期，白馬藏族的先民氐人就居住在這一帶。從祖源的考察上分析，羌族與白馬藏族，有著一定的淵源關系。

（二）語言文字比較

羌族有自己的語言，屬于漢藏語系藏緬語族羌語支。羌語的方言主要分為兩大體系，一個是北部方言體系，一個是南部方言體系。北部方言較為復雜，體現在其語法表現形式較為多樣，但其內部的差別不大。南部方言的內部差別相對大一些，因為其靠近漢區，所以使用漢語借詞的情況較多，在口語中的語序有的和漢語是相同的。羌語支語言是我國漢藏語系緬語族內的一群語言，它們語音復輔音非常豐富，在語法上表現為人稱代詞有格；表示相同語法意義的前后綴在起源上有著一定的共同性；形容詞并沒有級；結構助詞語言豐富。羌文包括羌族拼音文字和地方羌文，羌族拼音文字方案于1999年初被確認合法地位。

白馬藏族語言豐富，白馬語與藏語詞匯進行比較發現，同源詞占27.1%，異源詞占72%以上。關于文字，史料沒有記載。

通過以上比較，我們可以發現，羌族和白馬藏族的語言都非常豐富，并且羌族形成了羌語體系。在文字方面，羌族確立了自己的拼音體系，白馬藏族還沒有形成自己的文字。

（三）生計比較

在生計方面，羌族和白馬藏族都是以農業為主，兼有其他生活方式并存的形式。從下表我們可以發現，羌族主要以農業為主，農牧并重。羌族為高原的游牧民族，受地理環境限制，牧羊人逐漸演化成農耕民族，以耕作為主，但其畜牧業仍很發達。白馬藏族也是主要以農業為主，與羌族不同的是白馬藏族的手工技術相當嫻熟。白馬藏族源于氐族。氐族從羌族中分化出來后，由于從高原遷居丘陵，所以除了農耕以外，還比較善于養蜂、種麻，并且兼有織布、刺繡等多種經營模式。

羌族　白馬藏族生存方式　以農耕為主，畜牧為輔　以農業為主，手工技術為輔農作物玉米、青稞、小麥、蕎麥、豆類和蔬、麻、煙葉、花椒、核桃、漆樹、梨、蘋果等小麥、青稞、燕麥、養麥、土豆、豆類，火麻、煙葉等畜養動物羊、鹿　豬、狗、牛手工技術　織布、刺繡

（四）飲食文化比較

飲食作為民俗文化比不可缺少的一部分，白馬藏族人基本不吃奶制品，愛喝清茶、吸草煙、飲咂酒，肉食與羌族相同，喜歡把蜂糖注入酒中或配合主食食用。白馬藏族人是尊狗的，禁食狗肉。

兩個民族的飲食文化各有特色，從各自的飲食文化中，我們還能看出他們的生活方式十分淳樸，帶有濃郁的民族風情。

羌族　白馬藏族主食　玉米、洋芋　洋芋、青稞、蕎麥、燕麥輔食　小麥、青稞、蕎麥　蜂糖、清茶、煙草、咂酒蔬菜　青菜、白菜、圓根葉泡制酸菜

（五）居住環境比較

羌族與白馬藏族雖是居住相鄰的民族，但他們的民居卻有較大的差別。羌族居民的住所為“碉房”，由石頭砌成。它還有個特殊的名字叫做“邛籠”，是羌族人民對自己住所的稱呼。一般這種房屋建筑分為三層，每層高三米。最頂層是儲存糧食和雜物用的。房頂是平臺，可以用來曬糧食和休息，房頂上還修建有白石，是一種神靈所在的象征。

而白馬藏族的民居是“板屋木墻”式的樓房，多為三層，其結構與功用與羌族住房大體一致，只是建筑材料不同。一般樓前門面用木板裝修，有的并不遮攔。白馬藏族亦以宗族為單位聚寨而居，但山寨中無碉樓設施。

通過比較可以看出：羌族和白馬藏族的居住場所都比較講究，其構造充滿了智慧，分別體現了不同的生活方式，羌族民居建筑較為講究，無論對生靈還是神靈都具備了無限的關愛。而白馬藏族的民居特點與羌族相比要簡單一些，從中我們也可以窺見其民族心理特點，比如門前無遮攔就能充分體現出族內人民生活的和諧與愜意。

（六）服飾比較

羌族人民喜歡穿長衫，由白色麻布和藍色棉布制成，鞋子也很有特色，一般都是勾尖的布鞋，鞋幫會繡上各種各樣的云彩作為裝飾，所以又叫“云云鞋”。喜歡裹綁腿和帶腰帶。婦女喜歡佩戴大大的耳環、項圈、簪子，和一些銀牌等飾品。

白馬藏族男裝為自制本色麻布并配以彩色邊幅的長衫，腰間系長方形銅牌的皮帶。女裝的胸、腰、袖均以彩色布條縫制成橫條作裝飾。女裝腰系彩色寬帶并配以銅錢。無論男女老少，均頭戴自制盤形圓頂荷葉邊的白色羊毛氈帽，帽上插一根至幾根白色公雞尾羽。

通過服飾比較，可以看出，兩個民族的審美取向不同，各具特色，有各自的追求與品位。

（七）宗教信仰比較

羌族與白馬藏族的宗教信仰有著相似之處，都相信萬物有靈，并且信奉多神，對眾神的信仰基本停留在原始的宗教范疇。

羌族人民將自然崇拜作為信仰的主要內容，比如羌族在房屋的頂部供有一塊白石代表眾神就是很好的佐證。有的供有五塊白石之多，分別象征著天、地、山、樹等。在羌族人民眼中，自然界中不管是有生命的還是無生命的物質都被視為神靈之所在。當然，各個村寨有他們不同的地方神崇拜。“祖先崇拜”也是羌族信仰的一個主要內容。人類祖先神、男性主宰神、女性主宰神以及本家族的祖先神、民族英雄神等都是此類崇拜的范疇。在羌族不同的支系中還存在著牛、馬、羊、猴等的圖騰崇拜。羌族人民認為只有少數的英雄死后靈魂才可以轉化為神，其他的只能轉化為鬼，并且轉化為惡鬼的必須請巫師進行超度。

“白馬藏族不信佛教而信奉自然神，其中最崇信的是稱為‘葉西納蒙’（意為白馬老爺）的一座神山，最重要的宗教活動是每年農歷正月初一到十五日的跳‘曹蓋’。白馬藏族因其信奉神的不同有部落的分野，九寨溝縣白馬藏族為白熊部，隴南文縣為三眼神部，九寨溝縣勿角鄉白馬藏族還信仰白馬樹神和神鷹山神。”［2］

羌族的巫師稱為“許”或‘釋比”，白馬藏人的巫師稱“白布”，都是不脫離農業生產的宗教師。巫師有固有法器，作法時有一定儀式和巫術。我們可以看出，兩個民族都存在不同程度的對自然的崇拜，都充滿了對世間美好事物的熱愛。

（八）民族習俗比較

羌族與白馬藏族的習俗雖各具特色，但相同之處仍不少。以下分別從婚姻、節日、歌舞三個方面對兩個民族的風俗進行比較。

1.婚姻。兩個民族的婚姻觀念都是一夫一妻制，但是羌族不排斥與臨近民族間的婚姻，而白馬藏族一般情況下是禁止與外族通婚的。

2.節日。羌族有自己固有的傳統節日，并且節日多與農事活動相關。比如每年的十月初一是過年，稱為“羌歷年”或者是“小年”，一般要歡慶三到五天，與漢族傳統意義上的過年是不一樣的。為了祈求一年的風調雨順，他們在每年的農歷四月初一還會舉行盛大的祭山會，各個村寨都要請巫師來主持。

白馬藏族最隆重的節日是春節，與漢族春節的時間一致，從農歷的正月初一至正月十六，每天都會安排不同的活動內容。除此之外，與羌族相同，白馬藏族也會有一些與農事相關的節日。比如他們在農歷的二月初一要殺牛敬神，三月十五以家庭為單位祭祀祖先，五月十五是殺牛敬神，七月十五殺雞敬神，十月十五殺牛、羊敬神。每次敬神都有一定的意義存在，都是為了有個好收成。

3.歌舞。在歌舞方面，羌族與白馬藏族有著相似之處，比如他們都能歌善舞，這也是少數民族共有的特點。羌族與白馬藏族的民歌非常豐富，題裁廣泛，可以分為：頌歌、苦歌、山歌、勞動歌曲、情歌、喜慶歌、祭祀歌、喪歌等。各類歌曲都有獨特的風格特征，其語言都非常生動形象，易于傳唱。

羌族人民能歌善舞，其最大的特點是“歌舞一體”，民間的說法是“沒有歌不行，沒有舞亦不行”。羌族的音樂以多聲部為主，這是羌族音樂最大的特點。羌族的舞蹈形式多種多樣，內容豐富，并且多數舞蹈是在民俗宗教祭祀活動中進行的，所以依然保留了原始樂舞古樸的特點，人們通過舞蹈自娛自樂并取悅于祖先神靈。舞蹈常常以羊皮鼓以及手鈴作為伴奏，通常情況下，舞蹈的動作與歌詞的內容沒有直接關系。最具代表性的舞蹈，羌語稱為“沙朗”，也就是漢語的“鍋莊舞”。

白馬藏人經常跳的一種舞蹈叫做“圓圓舞”，也叫做“鍋莊舞”，與羌族的“鍋莊舞”極其相似。白馬藏族的舞蹈較為著名的還有與宗教有關的“跳蓋舞”等。白馬藏族的歌舞音樂一般都與節日和祭祀相關，比如從臘月初八開始的火把節，每天晚上人們集體出動，一起烤火、唱歌、跳火圈舞。還有晚上跳的晝舞，主要是祭祀神靈、驅鬼辟邪。舞者戴著面具，跳“池哥舞”。“熊貓舞”也是一種傳統的祭祀舞蹈，流行于九寨溝縣，由于其舞步模仿大熊貓的動作體態，表現形式夸張而得名。白馬藏族的敬酒歌也是非常著名的，給平輩客人敬酒唱歌，形式是主客之間一問一答輪番對唱，誰答錯或者對接不上就得將杯中的酒一飲而盡；也有給長輩以及貴客唱的敬酒歌，這種歌要求主唱人跪著唱，以表示對長輩以及貴客的尊敬，主唱人要看到長輩或貴客飲完杯中酒才能起身。

通過以上比較可以看出，羌族和白馬藏族跟其他少數民族一樣，都是能歌善舞的。歌舞表演的場合也大都與節日以及祭祀等活動有關，只是在形式與名稱上有所不同。

三、結語

綜上所述，羌族和白馬藏族都是中國源遠流長的族體，今日的羌族源于古代羌族的一支，今日的白馬藏族源于古代氐族的一支。而古代羌、氐原為一族，其后逐漸演變為兩個民族。可見兩個民族有著同源關系，所以其民俗文化十分相近。通過上文對兩個民族分別從八個方面的比較研究中可以清楚地看到，兩個民族之間既存在共性，又有不同之處。羌族與白馬藏族不但在祖源上有著一定的淵源關系，并且在民俗文化也存在著一定的相似性，對其民族文化的比較研究能夠讓我們更加清楚地認識到兩個民族之間的關系，為以后民族文化的保護以及傳承工作提供一定的思路。從羌族與白馬藏族的比較研究中，我們還可以看出民族在歷史上的分化與融合的過程，這一研究也將有助于中國民族學、民族史理論構架的建設與完善。

【責任編輯：吳妮徽】

參考文獻

［1］雍敦全，宋康，周翔飛.災后羌族音樂文化的多元保護措施探析［J］.音樂探索，2014（4）：115.

［2］李天昊，宋康.白馬藏族民俗文化研究芻論——以九寨溝縣勿角鄉和文縣鐵樓鄉為例［J］.藝術科技，2015（4）：33.

［3］冉光榮，李紹明，周錫銀.羌族史［M］四川：四川人民出版社，1985.

［4］趙逵夫.形天神話源于仇池山考釋——兼論“奇股國”、氐族地望及“武都”地名的由來［J］.河北師范大學學報（哲學社會科學版）：2002（04）.

［5］黃布凡，張明慧.白馬話支屬問題研究［J］.中國藏學.1995（02）.

［6］李紹明民族學文選［M］.成都：成都出版社，1995：346—520.

［7］蒲向明.白馬藏族及其傳統文化芻論——以隴南白馬藏族為中心［J］.四川民族學院學報，2013（01）.

［8］蒲向明.論隴南白馬藏族儺舞戲的文化層累現象［J］.中南民族大學學報（人文社會科學版），2011（02）.

【中圖分類號】G122

【文獻標識碼】A

【文章編號】1008-8784（2016）02-17-4

收稿日期：2015-11-09

基金項目：本文系2014年四川省教育廳一般項目“阿壩州羌族與白馬藏族民俗文化比較研究”（項目編號：14SB0242）的研究成果。

作者簡介：李娜（1983—），女，四川自貢人，碩士，四川音樂學院科研處項目科副科長，研究方向：民族音樂研究。