楊牧之編輯藝術中的唯物辯證法

【摘要】楊牧之在中華書局從事編輯工作的時間長達二十年，對于編輯藝術有很多獨到的感悟。唯物辯證法貫穿于楊牧之編輯藝術的各個方面。楊牧之遵循對立統一規律，在編輯選題上倡導雅俗共賞，在欄目編排上變零散為系統；遵循否定之否定規律，恰當地處理版面設計中的空白與不空也不白的關系；遵循質量互變規律，在“專號”設置中由點及面，實現預期目標。楊牧之編輯藝術中的唯物辯證法為新形勢下的編輯工作提供了重要的借鑒。

【關鍵詞】楊牧之；《文史知識》；編輯藝術；唯物辯證法

【作者單位】稅少兵，四川師范大學。

編輯藝術是指編輯通過編輯勞動，以出版物為形式，表現特有思維方式、文化信息和思想感情的一種方式?！熬庉媽嵺`藝術水平的高低，直接影響著編輯的質量和知識信息傳播的效果。”[1]對于一位成功的編輯工作者來說，編輯藝術統領編輯活動的全部過程，體現在編輯工作的各個環節之中。

楊牧之于1960年進入北京大學并接受了系統的專業教育后，進入名聞中外、編輯出版名家云集的中華書局工作。他在中華書局從事編輯工作的時間長達二十年，逐漸成長為出版界的一位著名學者，不僅在編輯出版工作上有不少成功的經驗，而且對出版業發展趨勢以及國內外文化產業有超出一般的洞察力。楊牧之在長期的編輯實踐中，特別是在創辦和主持《文史知識》的過程中，對于編輯藝術有很多獨到的感悟。馬克思主義是楊牧之編輯工作的指導思想，唯物辯證法貫穿于楊牧之編輯藝術的各個方面。

一、編輯選題上雅與俗的對立統一

雜志具體包括哪些選題，直接反映了雜志的基本內容和主要風格。選題是建筑的藍圖、莊稼的種子，是編輯工作的基礎。

“明確讀者對象是構思出版物內容與形式的基礎。”[2]楊牧之從讀者對象的角度界定了編輯選題上的雅與俗。他強調，雅就是“文化水平較高的人可以看”，俗就是“中等文化水平的人需要”[3]。這里的雅與俗作為矛盾的兩個方面，從不同層次適應了不同文化程度讀者的需要。最大限度地擴大讀者群，是雜志生存和發展的基本要求。雅俗共賞成為楊牧之編輯藝術的重要價值追求。

唯物辯證法認為，對立統一的矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉化的。楊牧之關于編輯選題上的雅與俗即是如此。他提出，雅的選題雖然主要適合文化水平較高者，但中等文化水平的人只要經過努力，也可以讀得懂雅的選題；同樣，俗的選題雖然主要適合中等文化水平者，卻對文化水平較高的人也有使用價值。著名詩人臧克家知識淵博、學術造詣深厚。他認識到了楊牧之創辦的普及性刊物《文史知識》能夠在一定程度上開闊自己的視野，能夠為自己的知識面“提供補充的方便”，于是，“每晚臥床上，燈下研讀，習以為常，……自得其樂”，“文章讀到會心處，頓覺燈花亦燦然”[4]?！段氖分R》以其大量通俗的內容，得到了一大批大學者的青睞。究其原因，主要在于它真正做到了雅俗共賞。

唯物辯證法認為，矛盾的雙方是相互依存、缺一不可的。楊牧之指出，編輯選題要做到雅俗共賞，“最忌諱的是搖擺不定”。在實際工作中，一些人只看到“雅”與“俗”的對立，在感到“雅”類選題的讀者群有點小的時候，會過于偏向“俗”；還有一些人在感到“俗”一類選題的讀者群不能吸引有大學問者的時候，又會過于偏向“雅”。這樣搖來擺去的結果，是兩面都不討好，讀者群越來越小。編輯選題上的雅俗共賞，要遵循唯物辯證法的對立統一規律，要求選題絕不能輕易改變讀者對象，而要重點關注讀者對象的興趣、愛好和需求。

在編輯工作中，一本書或一種雜志單純地滿足某一個層次讀者的需求容易，而要滿足多層次讀者的需求則很難。楊牧之明確指出，這里的難和易，在一定條件下也是可以相互轉化的。這里的“一定條件”，就是實踐和研究。事實證明，編輯只有不斷地實踐和研究，才能在實現編輯選題雅俗共賞上由難到易，由片面到全面。

二、欄目編排上零散與系統的對立統一

欄目是雜志特有的一種組織形式。雜志的欄目能夠反映和強化它的主題與風格，能夠幫助作者有目的地撰稿與投稿，還能夠更快地吸引讀者、引導讀者便捷地閱讀。欄目設計作為一個雜志開展框架布局的直觀載體，能夠直接為讀者所感知，展示了雜志的特色和宗旨。

系統是由相互依賴、相互作用的若干零散部分有機結合而成且具有特定功能的統一整體?！半s志”一詞源于阿拉伯語，初始含義是指“軍用品供應庫、倉庫”。后來，“雜志”的含義外延為滿足各類人需要的知識倉庫。雜志是一個包含零散和系統兩個方面的對立統一體，即眾多零散的文章或欄目按照一定的邏輯關系構成一種系統性的文本。

為了把零散的眾多欄目有機地組合成系統性的雜志——《文史知識》，楊牧之把代表最新學術水平、具有很高學術價值的文章歸為第一類，分別列入“治學之道”“歷史百題”“文學史百題”“怎樣讀”和“文史研究動態”等欄目，供那些努力自學、文化水平較高的讀者閱讀；把介紹大量文史知識的內容歸為第二類，分別列入“詩文欣賞”“書畫欣賞”“文史書目答問”“文史工具書介紹”“文學人物畫廊”等欄目，供那些希望增長文史知識的一般讀者閱讀；把趣味性強、輕松活潑的文章歸為第三類，分別列入“文史古跡”“文化史知識”“文史信息”“成語典故”“補白”和“語言知識”等欄目，供各類讀者閱讀。這種做法把零散的文章和欄目根據內容、性質和風格，分別歸類，均衡搭配，組成一個系統性的雜志，適應了不同層次讀者的文化需求。

楊牧之認為，一種系統性的雜志必須以一組文章，特別是要以其中的領頭文章為中心和重點。每一期《文史知識》的中心和重點，是由編輯會議結合時代要求、讀者對象來確定的。每一期《文史知識》的文章題目各不相同，風格互異，卻從不同的角度相互呼應并一起指向同一個中心。這種呼應或顯或隱，或明或暗，相互配合，相互輝映，使雜志內容呈現出強烈的立體感。

在編輯工作中，“有明確的目的是有明顯特色的基

礎”[5]。為了更深刻、更持久地把零散的文章整合成系統性的《文史知識》，楊牧之特別重視“不斷改革，不斷創新”。他認為，這方面改革和創新的重要目的，就是要保持自己的風格，張揚雜志和欄目的個性。在這種改革和創新精神的指導下，《文史知識》后來又開設了不少新欄目，如“中國古代官制講座”“金石叢話”“科舉史話”“古代科舉漫話”“文史信息”“文學人物畫廊”等。得益于不斷的改革和創新，《文史知識》近乎完美地處理了零散與系統的對立統一關系，從而被讀者譽為“文史知識辭典式的刊物”，“最新研究成果，值得信賴”[3]。

三、版面設計中空白與不空也不白的“否定之否定”規律

在編輯工作中，空白雖然表現為空余的空間，但并不是被動的、毫無意義的。正如水墨畫離不開白色之底那樣，無白則黑不顯，無黑則白不彰。在每一期雜志中，空白與圖形、文字一樣，是一個重要的能夠獨立存在的版面設計元素。雜志正文部分的版式設計，要求全刊每一篇文章的編排格式要做到空白與不空也不白的辯證統一。

楊牧之指出，正確處理空白與不空也不白的關系，與讀者密切相關，因為“適當的空白可以使文章更加突出，可以使讀者感到輕松”[3]。這是他多年編輯實踐經驗的正確總結。事實正是如此。中國古代的線裝書不分段，不分句，一氣呵成，一貫到底，缺少空白。這樣的處理方式，使得設計要素之間相互干擾，不利于文字信息的傳遞，讓人讀起來不僅頭暈眼花、吃力痛苦，而且很容易重復或遺漏某一行文字。在版面設計中，編輯如果能夠適當地為讀者騰出一些必要的可供休憩和回味的視覺空間，那么往往會收到出人意料的良好效果?，F代書籍注意到了這一點，在版面設計時還空白以應有的地位，不僅使人讀起來感到愉快，而且提高了閱讀的效率。

《文史知識》盡量為讀者提供各類知識，經常把幾百字內的知識編寫成短文，放到文后的空白處作為補白。年深月久，《文史知識》的補白越積越多，達數千條，內容豐富多樣，好讀、易學、易記，受到讀者的充分肯定。這種做法克服了學術性刊物不太重視補白的弊病，是對楊牧之“空白不空也不白”編輯藝術的成功踐行。楊牧之曾說：“不要把補白當作點綴之物，應該視為整個刊物的有機組成部分?！盵3]一般說來，文藝性刊物搭配補白較為容易。這類補白從內容到形式都比較靈活。內容可以涵括文藝信息、格言警句、作家軼事和短詩短文等等，篇幅可以是幾百字甚至幾十字。事實上，即使是學術性刊物，也可以刊登一些與刊物風格相一致的文字材料，例如，學術前沿新信息或新觀點、學術動態，學術著作的最新出版情況等都可以作為補白。

否定之否定規律作為唯物辯證法的一個基本規律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的發展過程，也反映了事物不斷發展和完善自己的一個規律性過程。楊牧之“空白不空也不白”的編輯藝術，先是充分肯定了空白在雜志版面設計中的地位與作用；然后主張用補白的形式來恰當地利用文后過多的空白；最后反對濫用補白，主張在補白中也要留出應有的空白，即“不空不白也要有空白”。楊牧之的這一編輯藝術，是否定之否定規律在雜志版面設計中的靈活運用，體現了編輯工作不斷發展和完善的規律性過程。

四、“專號”設置中由點及面的質變開端

唯物辯證法把事物的發展看作是一個由量變到質變的飛躍過程。由于客觀事物的性質復雜多樣，飛躍的形態也就各不相同。一般情況下，由點到面是質變的開端形態。楊牧之“專號”設置的編輯藝術也反映了這個道理。

唯物辯證法認為，在量變到質變的飛躍中，當一點取得突破之后，這個點已非舊質，而是新質。換言之，這個否定舊質的點是新質萌發的開端。《文史知識》于創辦之初，在楊牧之的主持下，積極向讀者介紹一些文學和歷史方面的知識，追求的是潤物無聲和春雨霏霏的知識普及方式。不久，有的讀者建議，這個雜志有必要大體勾勒某個時期、某個朝代的基本情況，以便讀者對某個范圍內的問題有一個鳥瞰式的了解；也有必要探討一些問題之間的關系，由點到面，從事物的部分來認識它的整體。此后，《文史知識》開始每年出兩期“朝代專號”，每個專號介紹和探討一個朝代的文學和歷史知識，多年不曾中斷。單個朝代專號既有宏觀概述，也有微觀探討，多角度、多層次地反映這個朝代的文明。《文史知識》的第一個朝代專號是“魏晉南北朝專號”。“魏晉南北朝專號”是對《文史知識》原先片面、孤立和零散地介紹文史知識的否定，標志著它全面、系統地介紹文史知識的開端。于是，《文史知識》對于組稿對象、具體內容的選定開始出現質的進步。

運動著的事物的各組成部分參差不齊，在一定的客觀條件下，有的部分最先取得突破，其余部分便紛至沓來，逐漸由點及面，由量變到質變。在楊牧之的主持下，繼編輯“魏晉南北朝專號”之后，《文史知識》又陸續推出了“先秦專號”“唐代專號”“宋代專號”“元代專號”“明代專號”“清代專號”和“近代專號”等。“朝代專號”歷經四年，初具規模。這時，楊牧之主持的《文史知識》又開始推出“專題專號”，即將某一專題作為主要內容，全面介紹該專題的具體研究情況?！段氖分R》先后編輯了“傳統文化討論專號”“佛教與中國文化專號”和“道教與傳統文化專號”等?！皩ｎ}專號”體現了中華文化的博大精深，使讀者對于古代文化產生一種鮮明的立體感。上述專題組合起來，就構成了一部生動的中國通史。在這里，“魏晉南北朝專號”成為一個率先取得突破的新的質點，然后由點及面，《文史知識》逐步完成辦刊質量從量的增加到質的提升過程。

否定舊質的點一旦取得突破，意味著質變就已開始。這時，人們應該因勢利導地順應勢態發展，加速量變到質變的轉化進程，最終達到預期目的。編輯“專題專號”不久，在讀者的建議下，楊牧之主持的《文史知識》又開始推出“地方專號”，專門介紹和研究某個地區的歷史文化、風土人情和名勝古跡。地方專號辦得很成功，許多地方的宣傳部門排著隊要求給他們所屬地區編一期專號?！段氖分R》以時代為順序的“朝代專號”，屬于時間系列；以地域為中心的“地方專號”，屬于空間系列。這兩大系列如經線、緯線般相互交織，再配以“專題專號”點綴其中，從而編織出一幅中國文化的生動圖景?！段氖分R》在楊牧之的策劃下，從“朝代專號”到“專題專號”，再到“地方專號”，因勢利導，由點及面，逐步完成編輯業務從量的增加到質的提升過程。

眾所周知，對立統一規律、否定之否定規律和質量互變規律是唯物辯證法的三大基本規律。楊牧之的編輯藝術，遵循對立統一規律，在編輯選題上倡導雅俗共賞以擴大讀者群，在欄目編排上變零散為系統以保持雜志的風格并張揚雜志的個性；遵循否定之否定規律，主張“空白不空也不白”“不空不白也要有空白”，恰當地處理了版面設計中空白與不空也不白的關系；遵循質量互變規律，在“專號”設置中由點及面，加速了雜志在組稿對象、具體內容、辦刊質量和業務水平等方面由量變到質變的提升進程。楊牧之編輯藝術中的唯物辯證法為新形勢下的編輯工作提供了重要的借鑒。

參考文獻

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[2]國家新聞出版廣電總局出版專業資格考試辦公室.出版專業實務（中級）[M] .北京：商務印書館，2015.

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[4]臧克家.臧克家全集（第4卷）[M] .長春：時代文藝出版社，2002.

[5]王建輝.編輯家陳獨秀及其編輯藝術[J] .出版廣角，1999（2）.