現(xiàn)場(chǎng)問答

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現(xiàn)場(chǎng)問答

劉夢(mèng)芙講座現(xiàn)場(chǎng)

問：請(qǐng)談?wù)劤敝菖c儒家文化？

答：今天講座的主題是“儒家之道與現(xiàn)代詩詞”，這一主題與潮州有密切的關(guān)系。大家都知道，韓愈對(duì)潮州一千多年來文化的發(fā)展有重大的影響，“贏得江山都姓韓”，潮州有“海濱鄒魯”的美譽(yù)。

饒宗頤手稿

韓愈是“文起八代之衰”的古文家和詩人，更是純正的儒家，其文《原道》指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉”“斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉”。韓愈以大無畏的勇氣，堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)的皇帝迷信佛教，以致僧侶與寺廟遍布國內(nèi)，嚴(yán)重影響了國計(jì)民生，造成社會(huì)的貧困，因而正本清源，推崇儒家以仁義治國平天下之道，系統(tǒng)地闡述從堯舜禹湯文武周公到孔子孟子歷代承傳的政治思想。這篇文章影響到宋代儒家，程頤、程顥、張載、朱熹等一大批儒家學(xué)者深入研究先秦儒學(xué)，自覺地接續(xù)斷代失傳的道統(tǒng)，建立哲學(xué)體系以抵制流行的佛教。“人能弘道，非道弘人”，儒家入世救世的奮斗精神和天下為公的政治理想，延續(xù)到近現(xiàn)代仍然激勵(lì)著無數(shù)仁人志士。信奉儒學(xué)的士人在政府做官，“得君行道”，治理國家；退隱江湖則廣施教澤，化民成俗，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)尚。韓文公因諫阻唐憲宗迎佛骨，被貶到當(dāng)時(shí)還是蠻荒之地的潮州，興利除害，激勵(lì)民間學(xué)子讀書，使潮州的風(fēng)俗民情得以改變，文化教育逐漸普及。一千多年來，潮州涌現(xiàn)出許許多多儒家學(xué)者和詩人，民間形成知書達(dá)禮、溫良恭儉讓的良風(fēng)美俗。韓文公的恩惠，永遠(yuǎn)被潮人懷念，韓山韓水的名稱，是歷史的見證。

歷史到了現(xiàn)代，饒宗頤先生更是潮州的無上光榮。眾所周知，饒先生是大學(xué)者、大詩人，兼為書畫藝術(shù)家，治學(xué)包羅萬象，然而學(xué)界很少有人揭示饒公繼承和發(fā)展了韓文公倡導(dǎo)的儒家之道。由于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”，把滿清王朝的喪權(quán)辱國歸罪于儒家思想與文化。我通讀《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》二十大冊(cè)，認(rèn)為他的學(xué)問核心實(shí)在于儒學(xué)，不僅對(duì)儒家經(jīng)學(xué)有深湛的研究，而且地方志與先賢年譜的編纂、史學(xué)研究、文學(xué)研究以及詩詞與駢文辭賦之創(chuàng)作，無不融貫孔子、孟子以來的儒家義理與生命精神。評(píng)判歷史，例如《國史上的正統(tǒng)論》，同樣秉承孔子作《春秋》的正義。

國學(xué)的靈魂是儒學(xué)，幾千年來鑄造了中華民族的道德倫理與精神氣質(zhì)，培養(yǎng)了一代接一代的文化精英。中華民族要復(fù)興，最重要的是文化復(fù)興，文化復(fù)興離不開儒學(xué)。■

責(zé)任編輯：韓少玄