儒家之道與現代詩詞

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儒家之道與現代詩詞

主講人：劉夢芙（安徽省社會科學院文學所副研究員）時 間：2013年12月地 點：潮州韓山師范學院

一、儒家之道的主要表現

在古代漢語中，“道”是一個含義十分豐富的詞。本義為“道路”，引申為規律、事理、方法、技藝，又指思想、學說。在先秦各種經典文獻中，“道”字頻繁出現，老子說“道可道，非常道”、孔子說“吾道一以貫之”、孟子說“得道多助，失道寡助”……在諸家各自的語境中，“道”之含義多有不同，需結合上下文理解?！暗馈本哂斜倔w論、宇宙論、人生論的意義，在哲學上近似西方所說的“真理”，還有政治主張、政治路線的意義，例如儒家常說的“王道”“霸道”。以老子、莊子為代表的思想家被稱為道家，在中國哲學史上影響深廣。老莊多討論天道、自然之道，玄奧深邃，有超越人世的意味。儒家則積極入世，重在以身作則，治國安民，“道”字多指人的德性、倫理和政治思想與綱領。“四書”中《大學》開篇就說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，韓文公《原道》正是解釋堯舜禹湯文武周孔治國平天下的原理，認為仁與義是千古相傳的大道和正道，不遵此道，則國家大亂，民不聊生。儒家思想博大精深，歷代仁人志士在求道行道的生活實踐中，有種種表現，這里只是擇其要而言之。

1.博施濟眾、關愛萬物的仁心

《大學》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”儒家要求從最高統治者到平民百姓，都要修身，自幼就學會孝敬父母與師長，友愛兄弟姐妹，心態要真誠，言行要誠信，合乎禮義。成人之后掌握謀生的知識和技藝，在“齊家”的同時恰當處理各種社會關系，成為品德高尚、學識豐富、文質彬彬的君子。如能從政，便實行仁義之道，協助君主治理國家，使廣大民眾過上安樂的生活。《論語》所說“克己復禮”，《孟子》所言“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，各種儒家經典中所說“忠”“孝”“禮”“義”“廉”“恥”“恕”“誠”“敬”“直”“勇”等諸多德性，其核心都是一“仁”字，由對親人、宗族的仁愛之心，推廣到社會群體，以及天地萬物。缺乏仁心、勞民傷財的君主是暴君、昏君、無道之君，臣民是小人甚至是禽獸，是儒家批判、教化的對象。因此儒學又稱為仁學，是教人成為君子乃至賢人、圣人的學問，孟子說“仁也者，人也；合而言之，道也”。這種以仁為本的求道踐道之學，旨在培養人健全的生命與高尚的品格，體現于人倫日用之中，絕非西方以邏輯思辨為主的哲學和研究客觀事物的科學所能取代。

2.立身處世的風骨氣節

儒家要求人立身正直，品質清白，成為頂天立地的大丈夫?！抖Y記·儒行》列舉儒家種種行為：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者?！薄叭逵猩喜怀继熳?，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅，雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者?！北容^而言，孔子性格溫和寬厚兼以沉毅方正，孟子則英氣勃發、頗有鋒芒，“說大人則藐之，勿視其巍巍然”，見了梁惠王出來對人說：“望之不似人君，就之而不見所畏焉?！泵献悠揭曋T侯，批評他們，直指要害，與后世在帝王權貴面前奴顏婢膝、阿諛奉承的偽儒、犬儒、小人儒形成鮮明的對照。在先秦諸子中，孟子首言“民為貴，社稷次之，君為輕”，嚴厲批判殘民害民的統治者：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”孟子的言論使明朝開國皇帝朱元璋十分惱怒，下令刪節，不準在孔廟中供奉孟子的牌位，當時就有一位姓唐的官員當面力爭，說愿為孟子而死，朱元璋無可奈何。因孟子殺一士大夫，必將激起天下儒者的義憤，江山就坐不穩了?？傊?，儒家經典哺育了一代代風骨凜然、氣節高峻的儒者和殺身成仁、舍生取義的志士，在滄桑易代的衰亂之世堅持維護文化的命脈，是中華民族的脊梁。

晚清名臣林則徐所撰對聯“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，生動形象地表現了孔孟以來儒家博大剛正的精神境界。從屈原、陶淵明到近代黃遵憲、丘逢甲，中國詩史上第一流的詩人詞家無不熟讀儒家經史，憂國憂民，以詩詞抒情言志，踐行儒家的正道。

陳寅恪先生極力主張學者要有“自由之思想，獨立之精神”，為王國維寫碑銘，為明末奇女子柳如是寫別傳，考證清代女作家陳端生的彈詞《再生緣》，同時創作大量詩篇以抒懷言志，都貫徹這一宗旨。學界以為陳寅恪在歐美留學十多年，受西方自由主義的影響，殊不知陳寅恪出身士大夫世家，自幼熟讀經書，闡發的正是先秦儒家早已具備的思想意識，西方的學術方法和語言只是他治學的輔助而已，陳寅恪畢生堅守的是中國傳統優秀文化和儒家士君子的高貴品格。只要通讀陳寅恪的詩集和學術著作，可知其思想本源。

3.知行合一與中庸之道

儒家要求人讀書明理，格物致知，更重要的是道德要落實在日常生活之中，言行一致，以身作則?！熬釉G于言而敏于行”“聽其言不如觀其行”“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，只有身體力行，為國為民完成實實在在的事業，才能受人尊重，被人信服。所謂“君子之德風，小人之德草，草上風，必偃”，起到感化人心的模范作用。由于人性有善惡良莠之不齊，儒門中也混雜著許多小人儒和偽君子，口蜜腹劍，言行分裂，歷來飽受批判，真正的儒家恥與為伍。儒家行道弘道的觀念和方法是“中庸”，處理紛紜復雜的世事和人際關系，靈活把握適當的度和平衡點，不左不右，不走極端。由此產生“中和”“中正”“和諧”等一系列思想理念，明顯不同于西方哲學二元對立、分裂斗爭的思維。中庸絕非無原則、和稀泥、保持一團和氣的庸人哲學，孔子斥之為“鄉愿。德之賊也”。實踐中庸，既要有獨立不阿、至誠無息的君子人格，還需有廣博的知識和高明的智慧?！坝埂闭?，用也，常也，中庸是成己成人、開物成務的中道常道，要在生活中經過艱苦的磨煉，靈活的把握，才能實現?！渡袝ご笥碇儭氛f“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，是對中庸之道的高度概括。

中國傳統文化的主流是儒家文化，上至朝廷政府，屬于精英文化，下至民間社會，潛移默化，百姓日用而不知，幾千年來深深積淀為民族心理。在儒家文化之外，還有道家、墨家、法家、陰陽家、兵家等等，漢代從印度傳來佛教，衍變為禪宗；近現代有西方思想文化的輸入，但儒家海納百川，有容乃大，融會古今中西，吾道一以貫之，不改變以“仁”為核心的本質。

傅抱石 屈原 84×113cm 紙本設色 1944年

4.儒學的復興

近十多年來，以儒學為核心的國學開始復興。“國學熱”先是發起于東南沿海經濟發達地區，民眾衣食充足后自然有文化精神的追求，知識界為數不多的學者參與其事，然后逐漸擴展，民間、學界與政府達成前所未有的共識，形者三者互相呼應、默契的關系。正如有的學者所言“沒有任何一場運動像‘新國學運動‘這樣深沉、穩健而有力”，其目的“一是認識中國文化傳統的價值，二是建設民族精神家園，三是豐富并提升精神境界”“重振國學，對于推動整個文化發展，復興中華民族文化，都具有至關重要的意義”。

二、儒學與現代詩詞

國學是中國固有的傳統學術及其研究的學問。狹義的國學，專指儒家經學；廣義國學，包括經史子集及文字音韻訓詁之學，也包括書法、繪畫、古典音樂等藝術以及中醫、武術、氣功等養生健體之術與古代天文學、地理學、兵學、法律學等學科，無論范圍之廣狹，其核心內容都是儒家思想。古典詩詞是國學的一個組成部分，與古文、辭賦同屬于集部，但《詩經》為儒家六經之一，居首要之位，是孔子施行詩教的教科書；《楚辭》中的《離騷》也被后人尊稱為經，《詩》《騷》共為歷代詩歌取之不竭的源泉，“風雅”“風騷”成為詩歌的代名。傳統詩歌經三千余年的發展衍變，從古體詩、近體詩到詞、曲，形成豐繁的體式和嚴謹的格律，富有音樂美與意象美，意境深廣，格調高雅。在傳統文學中，詩詞是最精粹的形式，尤能顯示漢字音形義合一的優長，表現為繽紛多彩的風格流派。從先秦到近現代，名家輩出，燦若星河，三唐之詩與兩宋之詞，創作成就達到高峰，千萬首精品在文學殿堂上閃耀著永久的靈光，至今仍是無數學人研究探索的寶藏和詩詞作者尊奉的典范。詩詞這種融情志之真、品德之善與辭采聲律之美于一體的民族文學樣式，確實應該世代承傳，弘揚光大。

孔子是偉大的教育家，極為重視詩教。在記載孔子言論的多種先秦典籍中，如《禮記》《左傳》《論語》《孔子家語》，多處引用《詩經》。春秋各國政治家、外交官也常用《詩經》對答。詩禮傳家，是我國幾千年的文化教育傳統，民間私塾以《詩經》《唐詩三百首》《千家詩》《聲律啟蒙》為教材。從古代到民國期間，民間沒有進入仕途的讀書人沒有誰不會吟詩作對。

近百年優秀的詩人詞家堅持中華人文精神品格，表現憂國憂民的仁者情懷，大量篇章寫作于戰爭與政治動亂年代，如魯迅所言“直面慘淡的人生，淋漓的鮮血”，作品飽含國族淪胥、文化滅裂的痛切，字字血淚，觸目驚心，堪稱善承老杜開創的詩史傳統，垂為殷鑒。在藝術方面，詩人詞家追求高華雅正的審美情趣，意境上融合時代，風格頗有創新。

百年來屢經兵火動亂，傳統詩詞或庋藏于圖書館，或流散在民間，許多作品只有油印本、內部印本、手抄本，迄今未曾全面搜集與整理，有失傳之危。這是一個埋藏大量珠玉的寶庫，是一片尚未開發的學術荒原。經過近三十年的潛心研究，我認為百年來現當代詩詞的價值遠遠超過新詩，超過小說，能代表中國二十世紀文學的最高成就。許多詩人詞人，兼為國學大師或國學名家，諸如康有為、王國維、黃侃、馬一浮、柳詒徵、劉永濟、陳寅恪、錢仲聯、饒宗頤等，其他卓有成就的詩詞大家名手足以開列長長的名單，其作品顯示在西化浪潮中堅強屹立的民族精神與博大深閎的藝術境界，新詩不能望其項背。我的結論，當前學界肯定不以為然，但前提是質疑者必須先作研究，在通讀數百上千家詩詞專集之后，與現代新詩、小說作縱向和橫向的比較，只要尊重傳統文化，不帶一味崇洋的偏見，從傳承中國文化、促進民族復興的大處著眼，即有確切的評價。

三、儒家詩教與詩詞寫作

儒家詩教的目標是要學子自幼通過誦詩習作，陶冶情操，變化氣質，成為文質彬彬的君子?！皽厝岫睾?，詩教也”，旨在培養人具有仁慈寬厚之心，這是抑惡揚善的根本；詩歌藝術風格要求雅正，同樣是引人向上向善，不入鄙俗下流之途。高雅不與通俗對立，讀萬卷書后深入淺出、清新暢達的通俗絕非庸俗、粗俗（唐人絕句非不學之俗人可作），高雅文化、人文精神的對立面是流氓痞子精神，后者只會糟蹋文化，絕無向善之心?！皽厝岫睾瘛敝溉说牧夹詺赓|，不是要消減詩歌批判黑暗現實的鋒芒，《詩經》里就有大量“變風變雅”之作，《離騷》同樣有強烈的怨憤，在衰亂之世，斥惡正是為了揚善，仁人志士無不明辨是非，愛憎鮮明。缺乏溫柔敦厚的仁者情懷，只會慮及私利，不可能為國家民族立言，以抵制邪惡，因此孔子說“詩三百，一言以蔽之曰：思無邪”，“思無邪”中包含了“詩可以怨”。詩教并非要求人人成為優秀的詩人，詩中名家、大家需要許多條件，胸襟、品格、學養、閱歷、見識、工力，不可或缺，更重要的是有天賦的才華，包括豐富的想象、靈妙的構思、用語言鑄造意象的敏感—美的直覺。三千年來中國詩史上被后世尊為典范的大家名家不過百數十人，屈原、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾都是一等天才人物，不可復制。古人志在治國平天下，以詩為馀事，寄托懷抱，詩史上從無專業詩人，為帝王服務的宮廷作家視若倡優，品格卑賤，不入作者之林。今人學詩同樣要正其趨向，不必把成為大詩人作為人生的目標，一沾功利，詩即不純不正。同學們畢業之后走向社會，從事各種職業，只需讀詩以理解民族人文精神，培養高尚的審美情趣，有興致時試作一些詩詞以抒情言志，“賢于博弈”?！案褂性姇鴼庾匀A”，在言談舉止方面彬彬儒雅，自覺地抵制庸俗趣味，就接近儒家所說的君子了。當然，能具備多方面條件，成為立德兼立言的杰出詩人，實至名歸，屬于極佳之事，文化復興需要大詩人，但畢竟非人人可以幸致，愛詩也會作詩，就已經很可貴了。

學詩于詩內求詩是遠遠不夠的，需要多讀經典，奠定根基，傳統詩詞的人文精神與思想義理，源于經典；儒家大道，首見六經。例如四書，五經中的《詩經》，史書中的《左傳》《史記》，先秦諸子中《莊子》《荀子》以及唐宋名家古文、駢文與賦，都應諷誦，學會寫淺近的文言文。讀詩除讀選本如《文選》《古詩源》《唐詩三百首》《宋詩三百首》《宋詞三百首》外，要重點讀大家名家的專集，如陶潛、王維、李白、杜甫、韓愈、李商隱、蘇軾、陸游、辛棄疾、周邦彥、李清照、姜夔、吳文英的詩集、詞集，再讀一些理論，如劉勰《文心雕龍》、司空圖《詩品》、嚴羽《滄浪詩話》、葉燮《原詩》、陳廷焯《白雨齋詞話》、況周頤《蕙風詞話》等。精讀兼以博覽，有了比較豐富的知識，結合自身的生活閱歷，獨立思考，融會古今，才能寫出有思想內涵、有高雅品格的作品。

學詩先選擇與自己趣味相投的某家詩作為范本，反復揣摩，潛心領悟，仿其風格，求其近似。然后擴大眼界，涉獵多家，含英咀華，入而后出，抒發自家的感慨，逐漸形成個人的風格，這是許多前人學詩行之有效的方法。

格律是最基本也是簡單的東西，五七言律詩絕句只有平起與仄起兩種形式，舉一反三，很短的時間內便能學會。能作近體詩，辨識四聲，就能按譜填詞。我年少時學詩，背了幾百首詩之后，作十幾首詩就掌握了格律，用韻只需查韻書。東南地區的同學可用方言作詩，方言中自有入聲，不受普通話的干擾。遵守平水韻，作近體詩用《佩文韻府》《詩韻合璧》，不要隨意出韻；填詞用《詞律》《詞林正韻》，或用龍榆生編《唐宋詞格律》。古體詩有其與近體詩不同的聲調節奏，語言風格重在高古渾樸，多讀歷代名家古體詩，與近體詩細加比較，自能領悟。

作詩之難，不在于格律，而在于學養的積累、意境的提高，這是終身之事，非一蹴可就。詩為成己之學，詩品取決于人品，德藝雙馨，方可卓然成家，如前文所述。

讀寫結合，多讀多寫多修改，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，反復錘煉，必成佳章。詩可以群，同聲相應，同氣相求，多向師友請教，多與朋友切磋，聯句、和韻都是鍛煉工力、增進友情的方法。“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”，培養虛心而認真、擇善而從的習性，定能更上層樓、日進千里。

以上雖是老生常談，卑無高論，但付諸實踐、持之以恒并不容易。心浮氣躁、淺嘗輒止，不要說成為大家名手，小家都做不到。

四、結語

李白詩云：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風萎蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，哀怨起騷人?！詮慕ò瞾?，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真。……我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟?！崩畎自谠娭惺惆l了繼承儒家道統的志愿，主張恢復詩歌的大雅正聲，掃除六朝綺靡之風，振奮民族精神。他與陳子昂先后舉起復古以開新的旗幟，促進了唐詩的昌盛。當今社會出現的大雅衰微、道德沉淪現象，盛行拜金主義、享樂主義，如孟子所說“上下交征利，而國危矣”，實現文化復興，接續中斷的元氣，需要幾代人的努力。國家民族的未來，寄托在青年尤其是大學生身上，“天下興亡，匹夫有責”，“士不可以不弘毅，任重而道遠”。■