漫談觀音文化

鮑志成

“家家阿彌陀，戶戶觀世音。”在中國佛教文化中，觀音菩薩的名號最響，流傳的故事最多、最廣。歷代以來，信眾視觀音菩薩為現實社會里千千萬萬個行善樂施、拔苦救難者的總代表，是人世間大好人、大善人的化身。

觀音，原稱觀世音，因避唐太宗李世民諱而省“世”字；又譯作觀自在，其含義一表示大智慧，二表示大慈悲；全稱叫大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，別稱救世菩薩、圓通大士等。

觀音本是大乘教中一位印度男菩薩，中國早期（魏晉南北朝）觀音造像，都是以“偉丈夫”的形象出現。隨著佛教中國化的日益發展，唐宋以后的觀音變為慈祥典雅、秀美嫵媚的女菩薩。元初，浙江吳興女性書畫家管道升著《觀世音菩薩傳略》，徹底把觀音中國化，觀音信仰成為中國佛教中最普遍流行的大眾信仰之一。

中國佛教文化中有四大菩薩道場之說，其中觀音道場公認在舟山普陀山。相傳，唐大中元年（859），日本僧慧鍔從五臺山迎奉了一尊觀音菩薩像，取道舟山放洋回國。海船經過蓮花洋時，遇阻不能前行，慧鍔認為這是觀音不愿去日本，就在普陀山島上紫竹林建不肯去觀音院留居，從此普陀山成為觀音菩薩應化道場。千余年來，普陀山積淀下大量的寺院庵堂、雕刻塑像、書畫詩文、梵唱音樂、碑銘石刻，以及傳統的香會、習俗、傳說故事等，形成了獨特的觀音文化，號為“震旦第一佛國”。普陀山觀音信仰又遠播到東亞、東南亞，至今日本、韓國、泰國、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞等國，每年都有眾多的信徒來朝山進香。如今，普陀山梵唄聲聲、潮音陣陣，人文景觀與山海風光交融一體，一派祥和升平的“海天佛國”景象。

以普陀山觀音道場為代表的觀音文化，既是古印度佛教文明與中華文明交流互鑒結出的果實，也是佛教中國化后形成的大眾化、世俗化的結果，可謂優秀的中華民族文化遺產。觀音文化在群眾中廣泛流傳，反映了群眾的生活愿望、現實追求和社會理想。觀音文化的核心是信奉“慈悲”精神，人懷慈悲之心，就是要心地善良、態度慈祥；慈愛、體恤、和善、寬容，是至善至美的人性體現和道德境界，體現了根本徹底的奉獻服務的利他主義思想和人文主義情懷。這不僅與中華先賢圣者、志士仁人所追求和寄予的崇高理想一脈相通，也與西方文化中自由、博愛、民主等普遍價值觀有著契合之處。

佇立于美國紐約港內哈德遜河口的“照耀世界的自由女神”雕像，是法國為紀念美國獨立戰爭100年贈送的禮物，落成于10年后的1886年。這尊雕像表達了美國人民爭取民主、自由的崇高理想，成為美國的象征。如果說自由女神代表著以美國為主導的西方文明和價值觀，那么，備受崇信的觀音菩薩在世界文明中就是東方版圖的女神——她們都是寄托人們美好愿望和追求的精神明燈。當然，從東西方文化語境來解讀和比較，自由女神與觀音菩薩也存在諸多差異，比如基于文藝復興以來的人文主義思想的自由女神所倡導的“自由”“平等”，是以個體生命解放、人性自由為旨歸的；而根植于佛教的觀音菩薩所踐行的“慈悲”和追求的“自在”，則強調所有生命體“法性”上的平等和超越生死的終極解脫。再如，自由女神所代表的西方文化主張通過“斗爭”來掙脫枷鎖，獲得解放和自由，而觀音菩薩則勸導人們通過自性的“智慧”來達到明心見性，成就覺悟，獲得大自在。諸如此類，三言兩語難概其全。

佛教別稱“像教”，特別重視以造像來行教化。佛教認為佛、菩薩無生無死，可隨緣應化，從而導致觀音造型千變萬化，這在佛教圣眾中可以說是獨一無二的。這一現象本身，也就是觀音深受百姓崇信的證明。

對觀音菩薩能救度眾生，有“三十二應身”之說和“千手千眼”等寶相造型。如中國民間流傳的三十三觀音中，有“楊枝觀音”“白衣觀音”“水月觀音”等，不一而足。各式各樣的觀音造像，是符合信仰需求、滿足審美習慣、具有時代特征的藝術作品，成為獨特的文化藝術遺產。俗稱“洋觀音”的澳門觀音菩薩像，就是一尊具有東西方造像藝術風格的現代宗教造像作品。

（本文照片除署名外，由達飛欴提供）