從水井碑刻看侗族飲用水資源的利用和保護
——以貴州省從江地區為例

陳彤

（貴州師范大學　歷史與政治學院，貴州　貴陽，550025）

從水井碑刻看侗族飲用水資源的利用和保護
——以貴州省從江地區為例

陳彤

（貴州師范大學歷史與政治學院，貴州貴陽，550025）

水井是人與自然和諧相處的產物，水井碑刻蘊含著豐富的文化內涵。這里以貴州從江侗族地區為例，利用相關的水井碑刻統計資料，分析少數民族地區對飲用水資源的利用和保護，以便深刻地理解水井碑刻背后的文化意蘊，深刻地理解人地關系、人神關系和人與人之間的關系，揭示民族地區的地方性環境保護意識與村落社會秩序之間的關系，以及民間環境保護意識對侗族地區飲用水資源的利用和保護產生的深刻影響。

水井碑刻；侗族；水資源；生態倫理

史學界研究環境史學者眾多，但對區域地方環境史的研究還是略顯不足，尤其是利用非傳世文獻資料，如碑刻、文書、譜牒等進行研究的現狀還處于初步發展階段。目前，在學術界主要有管彥波的 《西南民族村域用水習慣與地方秩序的構建——以水文碑刻為考察的重點》[1]。他把水資源作為村落社會一種具有廣泛影響的 “公共資源”，將水資源與鄉村秩序聯系在一起，試圖分析鄉村用水所形成的鄉規民約對環境的保護問題。這里以水井碑刻為基本史料，從社會史的角度，以貴州省從江地區為例，探討貴州侗族地區飲用水資源的利用和保護，揭示民間用水文化對地方小環境的保護問題。

一、從江水井碑刻的分布

從江位于貴州省黔東南州，這里是侗族聚居地，地處低山丘陵區，地形起伏大，切割深，境內山巒疊嶂。從江地區的侗寨選址較為講究，多是在依山傍水的向陽坡上，寨子依山而建，山上有許多高大茂盛的榕樹、杉樹，將小小的村落掩映在團團綠樹之中，為美麗的村寨添上了幾分寧靜，古老的民族在此繁衍生息[2]。水井是侗家人民與自然界斗爭的產物。無論是黃河流域還是長江流域，農耕文明的跡象深深地烙在人們的生活里，水井的產生就是隨著原始農業定居及農事生產而產生、發展起來的。水井在侗家人民的生活中扮演著重要的角色。

貴州從江地區主要為喀斯特地貌，巖石裸露，多洞穴、落水洞、地下河。在喀斯特地區，裂隙發育，巖石透水性好，地表水容易下滲，成為地下水，故地表水缺乏，以致貴州有 “地表水貴如油，地下水滾滾流”之說。隨著社會經濟的發展，人口的不斷增長，人水資源矛盾日漸突出，如何利用地下水成為侗家人民思考的問題，侗家人民的環境保護意識隨著水資源危機而逐漸地增強，水井的修建也越來越多。各類水井碑刻類型各異，建造技術也很高超。從江地區所發現的現存的水井碑刻，具體情況見表1。

表1　從江地區水環境保護水井碑刻基本情況①

（續表1）

通過表 1的統計數據顯示，水井修建的年代相差甚遠，從乾隆 （1736-1796年）到同治年間（1862-1874年）都有修建。從江地區的水井碑刻分布較廣，幾乎每個寨子都會修建一口水井，或者幾個寨子合修一口水井共用，并且修建碑刻以示后人保護和利用水資源。水井的類型，有石桶井、四合井、石牛井等，部分水井碑刻內容由于自然作用及人為原因已缺失。

二、從江侗族地區水井碑刻對飲用水資源的利用和保護

從江侗家水井屬于侗族文化的組成部分之一，具有研究價值和文物價值，從江侗族地區水井碑刻在飲用水資源的利用與保護方面都有鮮明的民族特色。

（一）從江侗族地區水井碑刻對飲用水資源的利用

從江侗族地區對水資源的利用分飲用水、生活用水、生產用水等。水井的修建就是對水資源利用的一種方式，目的是為了解決飲水問題。水井碑刻是其衍生物，一般是修建水井時在水井旁邊同時建有保護水井的建筑，豎立保護水質衛生的石碑，石碑上刻有該水井的具體地址、捐資人村寨和姓名及捐資數額，最后附上時間。表1中的 《清泉》碑和 《功德不朽》碑就詳細地記錄了捐資修建水井的人名和捐資數額、時間等。

這里僅以從江縣西山陡寨兩通水井碑刻為例加以說明。《西山陡寨田壩水井碑記》有3塊碑文。第一塊為乾隆四十五年 （1780年）《碑記》；第二塊為同治十三年 （1874年）《清泉》碑；第三塊為嘉慶元年（1796年）《功德不朽》碑①張子剛《從江石刻資料匯編》，《從江文史資料》第七輯，打印稿。。

西山陡寨田壩水井是用兩塊石頭鑿成的內圓外方的水井，外沿為80cm×83cm，內徑60cm，深74cm。井沿高出地面6cm，除鑿有一個12cm×9cm的溢水口外，四周平面浮雕著侗裝人物及龍等圖案。距井沿83cm處立有 “碑記”一通。碑高75cm，寬48cm，厚7cm。此外，縣境內還有銀潭、高武等很多寨子在清代都修有造型別致的水井，但立碑的不多。

第一塊為 《碑記》，主要是記述乾隆四十五年 （1780年）永從縣②詳見《清史稿·地理志·貴州研究》，貴州人民出版社，2011年，第249頁。文云：“按《清史稿》及清代的有關典籍記載，清朝接管黎平府之際，就沿襲了明代的地方建制設置了永從縣。”西山陡寨修造水井事，原文為 “貴州黎平府永從縣西山寨稿人等修井一坐”。另外，有石起玉等70人捐銀人姓名、金額，均略。此塊 《碑記》記述內容較少，簡略地概括了西山寨修井一事以及捐資人姓名、金額等具體的信息。《碑記》中記述多達70人，說明寨子中的民眾聚集在一起共同商議村寨事務，社會民間組織的力量能夠將村寨事務處理妥當，維護村落的社會秩序。

第二塊為同治十三年 （1874年）《清泉》碑，原文云：“竊思善與人用，惟賴養無窮之浩便，我等居住中村，原以作工正務，披星而出，戴月而入，白奔數里，以取泌泉，婦女屢嗟呼于道路。是以約集同人，倡議尋泉。鑿掘實際不□，有心乃得，清泉儼巖，大生給養，豈非善與人同，是系無窮于沛澤。是為引。”

《清泉》碑的記述內容相對較多，其中講到 “竊思善與人用，惟賴養無窮之浩便”，可以看出此侗寨村民善良與勤勞的品質；“原以作工正務，披星而出，戴月而入，白奔數里，以取泌泉，婦女屢嗟呼于道路。”這段話最能體現修建此井的目的，即勤勞的村民日出而作，日落而息，為方便操持家務的婦女能夠更加方便地獲取生活所用之水，所以集約尋泉，造福大家。可見，水井援引之水給侗家村落人們的生活提供了極大的便利。

第三塊為嘉慶元年 （1796年）《功德不朽》碑。原文云：“曾聞古人有云，民非水火不生活，而又徒杠輿樑成也。夫水為人所急需也；抑路誰人行不由人，誰人行不由徑也，二者皆有所不便也。前者井蕩，原難以修理，為我眾寨飲食，由行方便。竊思蟻等不當孔道，亦是一途，而不惟獨我哉。況且往啇 （商）賈之客，亦此不便矣。是蟻我眾協力在于上坎掘井，一輒而及泉也。我等眾寨公議，以請石匠修造井口，并造橋梁，以石易木，如一人之施功，行萬人之方便，非一日之修朽矣。”

《功德不朽》碑文中講到：“民非水火不生活，水為人所急需也”“如一人之施功，行萬人之方便。”從這些話語我們知道，水資源作為生活必需品在當地的重要性，水貴為生命之源，尤其在地表水缺乏的喀斯特地貌地區，對地下水的利用顯得尤為重要。水井的修建，不僅可以減輕婦女不必要的勞動量，而且成為方便侗家人民的取水之路。

（二）從江侗族地區水井碑刻對飲用水資源的保護

侗家人對水井的保護意識十分強烈。水井的修建一般都有防污設施。在選址、修建類型、水井碑刻等方面均十分講究。

侗家水井的選址十分考究，通往水井的道路均是青石板路面。有水井的地方都會有參天古樹，茂盛的古樹寓意為有樹神保護。在參天古樹旁一般會有巖石或砂石等可以過濾清澈的泉水，使其水質保持清潔。只有在這樣的地方修建水井，水土不會流失，泉水會清澈可口，且不會枯竭[3]。

“靠山吃山、靠水吃水”，這是對侗家人民生活最貼切的寫照。村民靠水養，水養人，山才清。因之，水井修建類型各有不同。依山而建的水井如果是井口朝上，隨風飄落的樹葉和雜草容易掉入井中，這時會在水井設計上加置井蓋或木質護井亭，這種木質井亭還可以美化村寨風光，供飲水者休息納涼[4]。還有石牛井、房屋狀封閉式的四合井和窖口井造型別致，不易入雜物，不易飄入天然雨水，清潔衛生①張子剛《從江石刻資料匯編》，《從江文史資料》第七輯，打印稿。。

活態遺產保護理論是國際上較為前沿的遺產理論體系，侗家水井這類活體遺產已成為國際關注的熱點。對水井的保護已經成為侗家人民的傳統習俗，不僅凝聚著當地村落社會的心血，也是國家乃至世界應該關注的對象。石頭作為文本載體由來已久，碑刻即是金石文獻的一種，它和文書、族譜具有同等重要的作用，這些碑刻的學術價值是提出新觀點的重要依據[5]。侗家人民選擇碑刻以記事，是記錄鄉村生活的寶貴資料，具有豐富的史料價值，值得學界高度關注。

三、水井碑刻的文化意蘊

對水井的記憶與意象，最初見于 《說文解字》，釋 “井”為八家一井，象構韓形，這里的 “韓”是井欄、井垣之意，即水井周圍的圍欄[6]。充滿智慧的先民們創造了水井，這是他們與自然界斗爭的產物。水井的修建不僅與村落社會秩序的構建息息相關，而且蘊含著豐富的生態環境意識。

（一）水井與村落社會秩序的構建

水井作為一種典型的村落文化載體，在從江地區的村寨普遍存在。在修建水井時會樹碑立約，在碑文下方會記錄捐資人村寨、姓名、金額等具體信息。

杜贊奇提出 “權力的文化網絡”是國家權力與地方—區域權力糅合的機制[7]。從 《功德不朽》碑文中，我們可看到，“是蟻我眾協力在于上坎掘井，一輒而及泉也。我等眾寨公議”，這是民眾的力量。后文有銀潭寨、高武寨，說明這并不是某一個群體的事務，而是幾個村寨的共同事務，即 “公共事務”。在水井修建時全體村民共同參與，在傳統村寨對水井的管理與維護中，村落所形成的鄉規民約在一定程度上等同于 “民間習慣法”，在國家權力網絡無法覆蓋的地區，運用 “民間法”規范村落用水秩序，這是利用水井進行村落社會秩序的構建。通過對水井碑刻的解讀，可了解水井在清代貴州侗族地區扮演的重要角色，它不僅在村落建構中發揮了獨特的作用，而且成為村落社會的國家權力網絡的交織點，影響著村落社會秩序的穩定[8]。

（二）水井與民間自然崇拜

人與水的關系如果從哲學的角度思考，即物質決定意識，意識對物質起反作用。那么，環境影響人的行為，人的行為反映意識。樸實的侗家人民學習利用水井緩解地表水資源缺乏的壓力，在修建水井的同時注意對水資源的保護，這種環境保護意識充分地體現了他們對環境的認同感，這種環保意識是他們在不斷地與自然做斗爭的同時產生的。同時，將這種保護環境重要性的認同感進行提升，可成為該民族地區的一種普世性觀念。這是人類在不斷地調適自身的活動、行為，體現出人與環境、與自然關系實踐活動的自覺性，包括環境認識觀、環境價值觀、環境倫理觀、環境法治觀等[9]。

水是生命之源。從遠古時代起，水對人類的生存與發展就起著不可替代的作用，與火一樣也能給人類帶來難以抗拒的禍患和災難，這種雙重性使原始人對水產生了崇拜和敬畏的心理。水神崇拜、井神崇拜在中國少數民族中比較普遍。進入農業社會后，中國人對水神的崇拜便與祈求豐收結合在一起，從而形成了各種祈雨的信仰文化[10]。

在古代，由于社會生產力水平低下和知識的匱乏，人們幾乎處在一種自然力的支配之下，侗家人民無法預知、抵抗、利用，自然力量時刻都能給人們帶來幸福或苦難，對此，人們無法理解。由于長時間的集聚而形成了一種神秘的恐懼觀念。天災人禍的不可抗拒性使侗家人民相信萬物有靈，認為自然界中的各種物類和自然現象都有神靈主宰，并影響著人們的生產和生活，故在他們的自然崇拜中蘊含著許多保護自然、保護水資源的生態觀念，他們將自己身邊密切相關的事物當做崇拜對象并進行保護[11]。山峰、土地、江河水、水井、大樹等成為侗族人民的崇拜對象。

侗族人民認為水有水神，水可以給人們帶來財富，也可以沖掉財富。人們在選擇修建屋宇時會考慮有水的地方，依山傍水，依山得山財，依水得水財。逢年過節，人們總是要到水邊燒香化紙敬水神，祈求水神保佑，不遇災年。如臨近的侗族聚居地有這樣一則碑文，文云：“蓋聞天一生水，地六成之……吾人立斯長斯，朝夕饕鬄之用，莫外乎水。況烹餞敬神尤須潔凈之水，不至瀆職于神。此清泉所由重也，此水井所當修也。唯此清泉發自山麓之下，非谷非巷，位置宜人。其源既深，其涼震凌云，而試之何殊橘井，始即所清一六之水也耶。第以春秋交芳，泥沱大雨，潦水橫流，污泥灌入，不堪烹飪敬神……姓字同山河并永矣。是為序。”[12]由此可以看出侗族人民對井神的尊敬與崇拜之情濃烈。

古往今來，人們對水井存在著深深的敬畏之情。“逢年過節，祭祀水井，村民多用豆腐之類素食，不用雞鴨魚肉等葷菜，這說明水井極為純凈、善良，猶如慈母一般，水井對于侗族人來說，從生到死都具有特別重大的意義。”[13]水井文化，不僅反映了人與自然的關系，更是人類創造精神財富的歷史見證。

侗家村寨中的水井，大部分是用石板鑲嵌而成的，有石桶井、四合井、石牛井等。青石板鋪成的路面非常干凈。村中逢年過節，大家都會聚集在井邊燒香供養，新年挑水先祭水井已經成為一種風俗習慣。祭祀的目的，其一是祈求長飲清凈之泉，保佑家人平安；其二是希望井水源源不斷。侗家人民非常注意水井的衛生，污染水井會受到大家的譴責，因為非道德之事必受懲罰[14]。

水井在侗家人民的生活中扮演著重要的角色，這種重要性可從當地的民俗活動、民間祭祀中深刻地體會到。祭祀水井與祭祀井邊的古樹往往同時舉行，意義類似，因為在有水井的地方，旁邊必然會有參天古樹保護著。侗族、苗族、布依族等民族，向來就有 “刻碑勒石”保護水井的風俗習慣。侗族被認為是水性民族的后裔，他們一刻也離不開水，永遠和水為伴[15]。貴州侗族地區的人們，每逢佳節，祭祀活動少不了對水井的祭祀。侗家新娘嫁到婆家的第一件事是去井里挑水，祈求家庭和睦。

四、結語

人與自然資源之間的關系自古以來就是一場博弈，人與自然的矛盾隨著人對自然資源的開發與破壞而日漸加劇，水井的出現是人與自然矛盾得到緩解的產物。這里通過對從江地區水井碑刻數量的統計，基本厘清了水井碑刻在此地區的分布情況；借助當地人民對水井碑刻的利用與保護方面所進行的歷史解讀，揭示了從江地區的侗族人民自古以來對水資源的利用與保護極為重視，愛護水井的意識已經成為當地的一種風俗習慣；透視從江侗族地區水井碑刻背后的文化意蘊，可了解到自然崇拜、民間信仰在當地所扮演的重要角色，水神崇拜集中地體現了他們對水資源重要性的認識。總之，水井碑刻所體現的民間用水文化對地方小環境的保護問題具有至關重要的作用。水井及水井碑刻作為水資源保護意識的承載者，背后透露著民族地區豐富的生態意識與民族文化風俗。

[1][8]管彥波.西南民族村域用水習慣與地方秩序的構建——以水文碑刻為考察的重點[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2013（5）.

[2]星球地圖出版社.貴州省地圖冊[M].北京：星球地圖出版社，2014：117.

[3]龍運光，李明文，龍彥合.獨特的侗家水井與侗民族文化發展及群體防病意識的探討[J].中國民族醫藥雜志，2004（1）.

[4]巴婁.保護黎平井文化[N].中國文物報，2011-01-07（3）.

[5]李斌，吳才茂，姜明.論明清以來清水江下游天柱地區碑刻的分類、內容與學術價值[J].貴州大學學報（社會科學版），2013（3）.

[6][東漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：106.

[7]胡英澤.水井碑刻里的近代山西鄉村社會[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2004（2）.

[9]林移剛，劉志偉.鄉規民約石刻視角下的民間環境意識——以西南地區為例[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2013（3）.

[10]李安輝，李娟.多神崇拜說信仰（修訂版）[M].開封：河南大學出版社，2005：11.

[11]佟寶山.西南少數民族傳統文化中的生態環保觀[J].遼寧大學學報，2007（6）.

[12][14]《啟蒙鎮志》編纂委員會.啟蒙鎮志[M].昆明：昆明鷹達印刷有限公司，2013：870、211.

[13]吳正光.保護開發貴州井文化[N].貴州日報（讀者天地），2009-03-09（11）.

[15]吳浩.中國侗族村寨文化[M].北京：民族出版社，2004：11.

[責任編輯：丹興]

K877.42

A

1674-3652（2016）03-0034-05

2015-11-28

陳彤，女，貴州遵義人。主要從事中國社會史研究。

①第1-5塊碑刻出自張子剛《從江石刻資料匯編》，《從江文史資料》第七輯，打印稿；第6塊碑刻出自黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會編《黔東南苗族侗族自治州志·名勝志》，貴州民族出版社，1992年。