淺談“問(wèn)到底”意識(shí)在教育中的啟示

左佐壟川 劉自強(qiáng)

（廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530000）

淺談“問(wèn)到底”意識(shí)在教育中的啟示

左佐壟川 劉自強(qiáng)

（廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530000）

偉大的教育家陶行知先生一首小詩(shī)闡述了學(xué)與問(wèn)的哲學(xué)理念，這里的學(xué)與問(wèn)不僅富有孩童般打破沙鍋問(wèn)到底的求知欲，還飽含感受人生的樂(lè)趣。“問(wèn)到底”實(shí)質(zhì)就是探索精神，用哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容，以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式。

求真；創(chuàng)新；問(wèn)到底

天和地組合起來(lái)，就好像一個(gè)葫蘆，一個(gè)悶葫蘆，而悶葫蘆里有妙理。“您不問(wèn)它您怕它，它一被問(wèn)它怕您。您若愿意問(wèn)問(wèn)看，一問(wèn)直須問(wèn)到底！”［1］這是偉大的教育家陶行知先生寫的一首小詩(shī)《問(wèn)到底》。否定性思維需要“問(wèn)到底”，判斷力之判斷需要“問(wèn)到底”，遇到未知需要“問(wèn)到底”，求疑解惑需要“問(wèn)到底”，陶行知先生用一首詩(shī)道出了“問(wèn)到底”意識(shí)，也只有這種態(tài)度才配稱之為學(xué)術(shù)研究，而作者通過(guò)閱讀《問(wèn)到底》后產(chǎn)生以下認(rèn)識(shí)。

一、如何理解“問(wèn)到底”

歇后語(yǔ)里有一種說(shuō)法：“打破砂鍋問(wèn)到底”，講求追根溯源、刨根問(wèn)底，把問(wèn)題研究透徹，使問(wèn)題一目了然，使學(xué)者也能看得明白、讀得清楚，不留半點(diǎn)疑問(wèn)。同時(shí)，“問(wèn)”與“不問(wèn)”其結(jié)果是不一樣的，假如你問(wèn)了，掌握悶葫蘆里的妙理，你就不必再怕它；反之，你不問(wèn)則一直被恐懼所籠罩。而且，如果你打算開(kāi)始問(wèn)，那么，就必須具備“問(wèn)到底”的決心，不要半途而廢，如果滿足于似懂非懂，滿足于一知半解將是“問(wèn)到底”的大敵。這是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，也是做學(xué)問(wèn)之人應(yīng)有的態(tài)度——求真、務(wù)實(shí)。荀子日：“百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。”［2］在浩淼學(xué)海中，學(xué)校不但要培養(yǎng)學(xué)生敢問(wèn)、勤問(wèn)和想問(wèn)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，更要培養(yǎng)學(xué)生“問(wèn)到底”的精神和毅力，否則，很可能功虧一簣，甚至全功盡棄。其實(shí)，“問(wèn)到底”也是哲學(xué)中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的方法，而人類社會(huì)與自然界的和諧相處，“問(wèn)到底”是手段。人類如何認(rèn)識(shí)客觀世界，如何找尋客觀世界中的一般規(guī)律，就會(huì)根據(jù)自我主觀概念來(lái)改造客觀世界。因此，為避免認(rèn)識(shí)上的偏差，避免在改造客觀世界的過(guò)程中對(duì)自然界造成傷害，我們要真正認(rèn)識(shí)世界，要制定真正符合客觀規(guī)律的規(guī)劃，這樣我們才能真正改造客觀世界，也才能真正讓人類社會(huì)發(fā)展邁上新的臺(tái)階。或許，現(xiàn)代人特別是青年群體已經(jīng)開(kāi)始忽視砂鍋，即便有砂鍋也缺乏煮菜實(shí)踐，打破砂鍋的經(jīng)歷也就少之又少。這樣，在認(rèn)識(shí)和掌握一切方法的過(guò)程中，也就容易產(chǎn)生片面的見(jiàn)解，對(duì)知識(shí)了解的不全面，以至于影響對(duì)文章或者問(wèn)題的理解。那么，如何借“問(wèn)到底”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)和能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，將是各大 高校必須深入探究的問(wèn)題。

二、“問(wèn)到底”只為“求真”

師范類院校是培養(yǎng)教師數(shù)量最大的學(xué)校，那么，也是培養(yǎng)“問(wèn)到底”意識(shí)的發(fā)源地。哲學(xué)不是凝思，因?yàn)槟际鞘挛锉旧碛谄涓拍畹膭?chuàng)造中被觀看。它不是反思，因?yàn)闆](méi)有人需要哲學(xué)來(lái)反思任何什么：而哲學(xué)在溝通之中亦無(wú)法尋得任何終極庇護(hù)。“問(wèn)到底”教學(xué)方式最深層的影響恐怕還是能夠產(chǎn)生自由、民主的學(xué)術(shù)氛圍。在研討活動(dòng)中，不再是一個(gè)聲音、一種意見(jiàn)、一個(gè)答案，而是百家爭(zhēng)鳴、人人參與。“問(wèn)到底”是秉持“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的教育理念，以求真、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新的作風(fēng)，將“問(wèn)到底”致力于建立在學(xué)生公寓這個(gè)著力點(diǎn)和重要平臺(tái)上，成為繼教室第一課堂、課外活動(dòng)第二課堂之后的大學(xué)生第三課堂和廣大學(xué)生的實(shí)踐基地釋放青春正能量。因此，努力讓“問(wèn)到底”形成推動(dòng)產(chǎn)、學(xué)、研、用相結(jié)合的紐帶，讓引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)生活，走進(jìn)大自然感受春天的蓬勃向上，這就是“問(wèn)到底”，也就是“求真”。夏天的熱烈奔放，秋天的成熟豐滿，冬天的凝重凜冽，讓他們?cè)趶V闊的天際間去感受、去體驗(yàn)，去尋找生活中給我們帶來(lái)的無(wú)數(shù)個(gè)動(dòng)人的瞬間形成常態(tài)。

三、“問(wèn)到底”也是一種創(chuàng)新

每個(gè)人都有創(chuàng)造性，但并不是每個(gè)人都能發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。作為人的創(chuàng)造力，其核心是創(chuàng)造性思維的能力，而想象就是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。當(dāng)人們?cè)谒烈獾南胂筮^(guò)程中，如何來(lái)確證自我想象的正確性，就需要不斷灌輸“問(wèn)到底”意識(shí)，因此，教師的專業(yè)素養(yǎng)極為重要。老師是開(kāi)啟學(xué)生“問(wèn)到底”意識(shí)的鑰匙，但不是所有老師都能夠成為這把鑰匙，這需要老師們不斷創(chuàng)新、不斷變化、不斷更新已掌握的知識(shí)庫(kù)，其實(shí)，這對(duì)每一位教師而言也屬極大考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。所以，提高教師專業(yè)素養(yǎng)，真正幫助每位學(xué)子打開(kāi)“問(wèn)到底”的大門，還需要很多努力。例如：將“問(wèn)到底”納入到教學(xué)研究、教學(xué)管理中，根據(jù)新課改的需要然后重新制訂教學(xué)常規(guī)，對(duì)備課、上課、輔導(dǎo)、作業(yè)批改、評(píng)價(jià)等各方面作了全新的闡釋和規(guī)定，以此作為教學(xué)活動(dòng)的基點(diǎn)和依據(jù)。與此同時(shí)，創(chuàng)新教學(xué)讓“問(wèn)到底”訓(xùn)練學(xué)生“感悟生活”、“抒發(fā)真情”等的前提下，還應(yīng)側(cè)重訓(xùn)練學(xué)生的想象能力。“問(wèn)到底”教學(xué)模式必然成為創(chuàng)新的基礎(chǔ)，反之，創(chuàng)新則是“問(wèn)到底”的延伸。非務(wù)實(shí)之創(chuàng)新是空中瓊樓，看似美麗卻無(wú)實(shí)際意義，非創(chuàng)新之務(wù)實(shí)更可謂死水一潭，雖平靜卻毫無(wú)活力可言。陶行知認(rèn)為：“我們只有先學(xué)會(huì)做小學(xué)生，才配做小孩子的先生。”也就是換位思考，一個(gè)人只站在自己的角度去思考問(wèn)題，只會(huì)形成對(duì)問(wèn)題的片面理解，如果一位教師只站在自己的角度去灌輸學(xué)生“問(wèn)到底”意識(shí)，最終，只會(huì)是學(xué)生不認(rèn)可老師的觀點(diǎn)。因此，要進(jìn)一步促進(jìn)高等教育的改革發(fā)展，決不能缺少科學(xué)的教育理念，要積極落實(shí)樹(shù)人立德之根本任務(wù)，使優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)配置，提高 教師在教育中的質(zhì)量得到有效保障。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，就必須突破消極的定勢(shì)束縛，打破固定的思維鎖鏈，廣開(kāi)思路，不斷變換思考角度，努力去求新、求異。創(chuàng)造性思維的突出特征是獨(dú)創(chuàng)性，人無(wú)我有，人有我新。

“問(wèn)到底”的最終也是為了人類社會(huì)的發(fā)展，是為人類社會(huì)實(shí)踐提供指導(dǎo)，當(dāng)然，人類的生產(chǎn)實(shí)踐是多種多樣的，人們的生活更是豐富多彩的，除生產(chǎn)勞動(dòng)這一基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以外，人類還要從事社會(huì)斗爭(zhēng)、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造等活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，人們也在不斷地顯示和實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，從而勞動(dòng)創(chuàng)造了美。

［1］陶行知.《陶行知詩(shī)集》.1933年上海兒童書局版.

［2］荀子《勸學(xué)篇》.

1.左佐壟川；男；1987.11；廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院；馬克思主義哲學(xué)專業(yè)；馬克思主義哲學(xué)方法論方向；

2.劉自強(qiáng)；男；1988.11；廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院；馬克思主義哲學(xué)專業(yè)；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方向。

G424.1

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