漢代的文獻整理與文字研究——《說文》產生的背景與特點

李守奎

漢代的文獻整理與文字研究——《說文》產生的背景與特點

李守奎

【內容提要】本文從漢代文化建設與對先秦文獻整理的角度考察漢字文字研究的特點，提出漢字學產生于釋讀古文字的現實需求，但《說文解字》是闡釋漢字深層結構的學術著作，具有不依附經學的獨立性的觀點。漢代的文化建立在“文獻復興”的基礎之上。古文文獻自西漢末年開始受到重視并加以整理。由于識讀古文字的需求而歸納出文字的分析與識讀條例——六書理論。許慎運用這樣的理論對其所見文字進行了全面、系統的闡釋。《說文》具有不朽的理論價值與數據價值。受時代材料和理論的限制，《說文》的不足是系統性的不足。漢字學的發展需要充分繼承古代學術優秀成果，去其糟粕，在此基礎上，明確學科位置，規范其學科體系。

漢代；文獻；文字；古文；說文

【項目名稱】清華大學自主科研優先引導（W05）專項“楚文字綜合整理與研究”（2015THZWYX07）

《說文解字》是一部千古不朽之作，它標志著漢字學的建立，統治漢字研究一千八百年，不僅具有學術史上的重大意義，而且不論是理論方法還是文字材料，至今都是漢字研究的重要內容和參考。為什么這樣的鴻篇巨制能夠橫空出世，一直是我思考的一個問題。創作這樣的開創性巨著，作者興趣與修養是一個方面，但社會需求與文化積累也是必要的條件。近年來，我參與了清華簡的整理工作，見到許多從來沒有出現過的文字，需要析文解字，訓釋文義，整理文本，這讓我對出土文獻整理與古文字研究之間的關系有了更加真切的理解。下面就從《說文》產生的文化背景、創作目的、所形成的特點、成就與不足等幾個方面談一些我個人的理解。這些問題很多學者都討論過，所用材料大都雷同，有些觀點一致十分正常。我主要是從漢代的古文文獻與文字研究的角度解讀《說文解字》，各種觀點征引不周，尚請諒解。文章的最后是對現今研究《說文》與利用《說文》的一些設想。講授《說文》已經多年，這篇小文算是我對《說文》的一個整體認識。

一、秦的文化政策與“另類文化”

西周滅亡，周室東遷，秦隨之自西向東，填充空缺，逐漸占據關中，擁關可自守，出關則征伐，至秦穆公成為春秋一霸。從清華簡《子儀》所記載來看，秦穆公與申公子儀詩賦作樂，并不排斥詩禮文化。①參見李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（陸）》，上海：中西書局，2016年。降至戰國，諸侯征戰愈甚，紛紛需求富國強兵之策。秦孝公用商鞅變法，鼓勵耕戰，抑制文化，將富國強兵與禮樂詩書傳統文化相對立?！渡叹龝分卸啻紊晔鱿旅娴挠^點：

國有禮有樂，有詩有書，有善有修，有孝有弟，有廉有辯。國有十者，上無使戰，必削至亡；國無十者，上有使戰，必興至王。②蔣禮鴻：《商君書錐指》第 29—30頁，北京：中華書局，1986年。

《韓非》繼承了這種思想，《五蠹》中把修文學的學者當作五蠹之一，危害國家，在務去之列。③參見王先慎：《韓非子集解》第442—456頁，北京：中華書局1998年。秦始皇見其書而大好。④參見《史記·老子韓非列傳》第2155頁，北京：中華書局1959年。棄詩書禮儀而任嚴刑酷法的思想久已成為秦的主流，至李斯則再變為以嚴刑酷法懲治禮樂詩書了。

《秦始皇本紀》記載秦始皇三十四年（前213）置酒咸陽宮，博士七十人前為壽，李斯上奏：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄世。以古非今者族。吏見知不舉者同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法律，以吏為師?！敝圃唬骸翱伞！?/p>

三十五年，始皇大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之……諸生在咸陽者，吾使人廉問，或以言以亂黔首。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后?！雹荨妒酚洝で厥蓟时炯o》，第 258頁。

在這種嚴刑酷法懲治之下，先秦文獻大量消亡是必然的?！短饭孕颉罚骸爸艿缽U，秦撥去古文，焚滅詩書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。”⑥《史記·太史公自序》，第 3319頁。

秦時文獻的存留與應用情況大致是這樣的：一、史類文獻，除了《秦記》外，其余都焚毀了。

二、民間的詩書百家語或消亡，或藏匿，在社會上銷聲匿跡了。專制的國家一般會選擇一種學說作為統治思想強制推行，秦是取消所有思想學說，以吏為師，做得更加徹底。

三、醫藥卜筮種樹之書可以行世。

四、“國家圖書館”中即使留存一定量的各種載體的圖籍，也散亂廢棄，無人整理。

秦留存下來有限的書籍，在楚漢之爭的戰火中，又不知焚毀消失了多少。從出土文獻來看，完全符合這種情況。建國以來出土了大量的秦簡，除了文書簡和日書之類，幾乎沒有真正意義上的古書。

秦“書同文”的文字政策在焚書之前就實施了。秦始皇二十六年，書同文字，廢除六國古文，秦文字就只有“秦書八體”：大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。⑦參見［漢］許慎撰、［宋］徐鉉校定：《說文解字》，北京：中華書局，1963年，第 314頁。從出土文字來看，秦文字實際上只有大篆、小篆和隸書三類，其他都是小篆的不同變體。自此，六國古文書寫的書籍就成了“古籍”——不能通行的古董。這就意味著所有在秦朝流傳的先秦古書都必須經過秦隸的轉寫。

秦自商鞅倡導，韓非鼓吹，李斯定法，把富國強兵與詩書禮樂相對立，把經濟、軍事、法律與文化傳統、言論自由相對立，形成中國文化的另類傳統。富國強兵政策使其迅速崛起，統一天下；嚴刑酷法、文化禁錮又使其喪失民心，迅速滅亡。漢代繼秦而起，必然是這種文化的反動。

二、漢代的“古文獻復興”

漢代的文化政策——“藝文復興”。

《漢書·藝文志》開頭就是對漢代的藝文復興過程的概括描述，大致是這么幾個階段：

一、漢興，改秦之敗，除挾書令，大收篇籍，廣開獻書之路，在此基礎上的儒家傳統得以延續和重構。

二、漢武帝時期由于書缺簡脫，建藏書之策，置寫書之官，下及諸子之說，皆充秘府。

三、漢成帝時，求天下之遺書，劉向等校書東觀，整理古籍，完成《七略》。

漢代的文化復興依托于典籍的搜集與整理。漢代搜羅的文獻有兩種：一種是隸書文本，一種是六國古文文本。秦文書、古書都用隸書，漢代的所謂今文經，很可能是秦博士所抄錄。西漢的經學博士已經只知道有今文經，或者說只承認有今文經了。在文獻搜集整理基礎上的文化重建，武帝時已經基本上完成。儒生高官，博士高位，獨尊儒術。漢代的今文經學依據的是用通行的隸書書寫的文本，經師意在講授義理，闡述經書的微言大義，形成了不同的門派家法，有的得到官方的認同，成為當時意識形態的主流。這種通過闡釋經書等文獻的方式構建起來的學術系統受到了古文文獻的挑戰。

前文說過秦代的文化政策廢除六國古文，銷毀詩書儒家經典及諸子之書，以吏為師，大量的古文文獻散失，但古文文獻并沒有完全滅絕。自從開了挾書令之后，不同的方式留存下來的古文文獻陸續發現，王國維對這個問題有過認真的研究。①參見王國維：《王國維遺書·觀堂集林·漢時古文本諸經傳考》，上海：上海書店出版社 1983年，第334—344頁。概括起來有下列幾種來源：

第一，漢代官方還留存著一定量的古文文獻。

第二，民間私藏，開挾書令后獻出。例如北平侯張倉獻《左傳》，司馬遷寫《史記》就用過這部書。

第三，出土文獻。武帝時發現壁中書，成批的古文文獻出土。壁中書藏在夾壁中，與今天出自墓葬或古井不太一樣，但也是出土文獻?？装矅鴮ζ溆羞^整理與隸定。

第四，少量的金文等鼎彝銘文。漢代所說的“古文”不僅僅是六國古文，也包括山川所出西周鼎彝等，但數量很有限。

前兩種是漢代的傳抄古文，后兩種是漢代的出土文獻。由于今文經學的把持，古文文獻沒有得到重視，求得此類天下之遺書則束之高閣，作為古董保存，很長時間內影響不大。至西漢晚期，劉向、劉歆父子校中秘書，重新發現了這些古文文獻，大為重視，得以整理，招致今文經學的抵制與反對，形成了經久不息的今古文之爭。

今文家解經，師心自用。文本的正確釋讀是思想闡發的基礎，如果文本釋讀都出了問題，在此基礎上構建起來的思想體系就不是古人的思想，而是舊瓶裝新酒。古文經學就是從文本的釋讀入手，通過考據的方法解決疑難問題。劉歆等正是通過對這些古文文獻加以系統的整理，建立了以文本釋讀為核心的古文學派。

經過漢代統治者的提倡、學者的努力，至西漢末年，漢代的文獻經過劉歆的整理，有六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技等七類。劉歆把術數與方技分為兩類，應當是這些書秦未廢絕，流傳較多的緣故。班固在劉歆《七略》的基礎上完成了《藝文志》，分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技六類。這些文獻中，有一部分就是經過整理的先秦古文文本。

古文文獻的整理促使小學的發展與變革。

三、古文經學、小學與六書

上文說過，古文經在漢代一直就有所留存，但沒有廣泛流傳。漢初一些從戰國時代走過來的學者認識古文是自然的事情，例如陸賈是楚人，與李斯同時，少年所習就是楚文字，入漢當然能識古文。到了武帝時代，古文已經是名副其實的“古文字”，只有少數學者能夠釋讀。西漢末年，古文文獻被劉向再次從皇家圖書館發現，這時候不經過專門的學習和研究，已經無法讀懂了。古文經學家要做的首要工作和今天研究整理出土文獻一樣，首先是釋字，釋讀文義，整理文本。這就開啟了以文字語言釋讀為切入點，以考據為主要方法，以探討文獻本來意義為目的的經學研究新方法。清代學術有“漢學”與“宋學”的門戶分野，實際上就是考據之學與義理之學的區別，這兩種不同的研究方法在漢代就是今古文之爭。清人所提倡的“漢學”，并不是所有的漢代學術，主要是指西漢晚期逐漸興起的古文經學的研究方法。

文字的學習從這個時候起就有了應用與研究兩種目的。小學本來就是指童蒙識字，《倉頡篇》、《千字文》等，都是當時的識字課本。這與我們今天小學以識字為主的《語文》教材是一樣的。識通行的字，讀當代的書，任何時代識字教學都是基礎教育?！靶W”這個名稱本來是指這樣的教學內容和教學階段而言。整理古文文獻，首要的工作也是識字，但對于一些字形未見、音義未知的文字首先得釋字，就是研究和考釋。這個識字過程與童蒙小學完全不同，前者是掌握常用字，后者是考釋疑難字，由童蒙教育一變而成為高深的學術研究。由于二者的目的都是識字，所以就用“小學”這個名稱包括了漢字應用與漢字研究等不同的領域。

就目前所知的材料來看，漢字教學并不研究漢字的構造和原理。古人很早就知道分解漢字，闡釋理據，但并不是以漢字作為研究對象探求漢字真相，而是借漢字闡釋表達思想或者借漢字分析幫助識字。

今古文之爭一度成為政治斗爭，東漢以后，逐步確定了其地位，回歸學術性。分析漢字，解讀漢字，研究漢字這種需求應當源自古文文獻的整理。

唐蘭說“古文經學建立了一個文字學系統，就是‘六書’”，①唐蘭：《中國文字學》，上海：上海古籍出版社，1979年，第14頁。這是非常正確的。解讀古文文獻需要釋讀古文字，釋讀古文字需要分析字形結構、考察文字所記錄的音義，概括為理論就是“六書”。理論源自現實的需求。

今文就是當時使用的隸書文字，除了形聲字外，大部分已經記號化。今文學家的文字觀念非常荒謬，要么不說，要么亂說，他們根本沒有分析漢字、研究漢字的動機和能力。

劉歆要整理古文文獻，首先遇到的問題就是考釋“古文字”，需要字形分析，需要破假借。六書是古文文字分析與釋讀的條例。《周禮》中有個“六書”名稱，那應該與秦書八體、王莽六書一樣，是六種不同的書體，與劉歆的六書理論沒有關系。東漢有三家傳六書，班固、鄭眾和許慎，雖然名稱、次第有所不同，但實質上并沒有什么差異，追溯上去，他們都來自同一個源頭：

文字學從產生發展的過程看，從始至終就與古文獻的整理密切相關。

四、漢代的文字政策與文字

漢代實行了一系列的文字政策，對文字加以搜集、整理與規范。到了西漢后期，不僅僅是為了日常使用，主要目的是文獻整理與釋讀。《漢書·藝文志》與《說文解字·序》對西漢的文字政策有比較詳細的記載。

一、律令對吏、史之規定。《說文序》記載漢律：“十七以上，始試，諷籀書九千字，乃得為吏。又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書史，書或不正，輒舉劾之?！本徘ё植皇菃巫?，更不是籀文，當時通行的文字沒有那么多。八體《藝文志》作新莽以后的“六體”，顯然不對。為吏為史的考試內容不同，吏會讀寫一定量的通行文字即可，史則還得會包括大篆在內的其他諸體。不能寫錯字，寫錯了要失職丟官受罰。這是嚴厲的文字規范政策。這個政策到許慎的時代，早已廢棄了。

二、文字的搜集、整理與規范。西漢時期，漢宣帝與漢平帝都曾經組織當時的專家學者進行文字討論與規范。漢平帝曾召集爰禮等一百多學者，令說文字未央廷中。可以說是一次規格高、規模大的盛會。揚雄把會議討論的成果匯集成《訓纂篇》，凡倉頡以下十四篇，“凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。”

新莽時使大司空甄豐等?！拔臅俊?，頗“改定古文”。所謂的改定古文，應當就是與我們今天出土文獻整理一樣，用隸書寫定古文，把古文文本轉換為隸書文本。自此之后，有些古文文本就逐漸消失了。

三、西漢末年莽新“六書”。新莽時期的文字有六書：古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、蟲書。

這六書與秦書八體相比較，除了多了古文與奇字外，其他并沒有什么大的變化。大篆、小篆合成篆書，隸書別稱佐書，殳書、署書本來就是寫在不同載體上的文字，刪除是合理的。古文單指壁中書，奇字是指壁中書之外的其他古文，這些都是被秦始皇廢除了的文字，這個時候又使之“復活”，是為了滿足整理出土與傳抄的古文文獻的需求。

五、《說文》的創作目的與特點

東漢時期，古文經學昌盛，古籍整理研究成果紛出。漢和帝時曾詔令賈逵“修理舊典”，賈逵幾乎編注群經。許慎從賈逵“受古學”，得其真傳。漢和帝時受詔校書東觀，也從事古籍整理?！墩f文敘》說“其稱《易》孟氏、《書》孔氏、《詩》毛氏、禮《周官》、《春秋》左氏、《論語》、《孝經》，皆古文也”。所說古文不一定都是古文字文本，但從三體石經中古文的留存情況來看，這個時候大部分古文文本存世，許慎不僅得見，而且還加以校理。

自西漢末年以來，文字數量劇增。據《漢書·藝文志》所載，秦之三倉合在一起，斷六十字為一章，凡55章，也就是三千多字。到了西漢末年揚雄的《訓纂篇》增至五千多字。東漢以后，班固有所續增，將近百年的時間，文字暴增至九千多字。多出來的四千來字中有一小部分是適應記錄語言的需求產生的新字，更多的是整理古文文獻過程中古文字的“隸定”。徐鉉說“許慎采史籒、李斯、揚雄之書，博訪通人，考之于逵，作《說文解字》”，大體不錯，但忽略了古文文獻的這一重要來源。

從許慎的《說文解字》中我們可以看到，東漢中期，文字有籀文、古文、奇字、小篆和隸書。今天驗之以出土文獻，完全符合實際。

我們把許慎時代的文化背景概括一下：

第一，古文經學占上風，古籍整理成為風氣，但今文學家的謬說還在流傳。

第二，古文字文本還留存于世，西漢末年開始，學者開始進行整理研究。

第三，出現了大量的古文字，積累了大量的文字研究成果。

就許慎個人來說，首先他是古文學派，師從賈逵，六書理論等自然得知。第二，他是個經學大師，號稱“五經無雙許叔重”，實際上就是文獻學家，整理過古籍，有《淮南子注》等。第三，他校書東觀，有機會見到古文文本。

無論是社會環境文化需求還是個人條件，都為《說文解字》都產生創造了條件。

（一）《說文》是今古文斗爭的產物

從總體上看《說文解字》是考釋成果的匯集，旨趣在于漢字的闡釋，目的卻是“理群類、解謬誤、曉學者、達神旨”。許慎了解或目睹了世人非難古文與胡亂解字的亂象。《說文序》中有詳細的描寫，面對古文文獻：

世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，向壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競說字解經，諠稱秦之隸書為倉頡時書，云父子相傳，何得改易！乃猥曰：“馬頭人為長，人持十為斗，蟲者，屈中也?！蓖⑽菊f律，至以字斷法?？寥耸苠X，苛之字，止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籒。俗儒鄙夫，翫其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。又見《倉頡篇》中“幼子承詔”，因號：“古帝之所作也，其辭有神僊之術焉?！逼涿哉`不諭，豈不悖哉！

從這個角度說，《說文》是今古文經學斗爭的產物。

（二）《說文》是一部以解說文字構形為宗旨，闡釋漢字深層構字理據的學術著作

《說文》是第一部以古代文字為主要研究對象，全面、系統分析漢字的學術著作。這集中表現為三點：一是研究對象不是通行字體；二是系統的文字構形理論；三是用這一套理論對每一個漢字進行闡釋。

文字構形理論繼承了“六書”說，獨創了“二書”說。過去我們更多關注的是六書的價值，對其“二書”說重視不夠。把漢字區分為獨體的“文”和合體的“字”，至今也是漢字構形理論的基礎?！拔摹本褪呛笕斯谝浴白帜浮?、“字素”、“基礎構字部件”等不同名稱的漢字構形基本單位，“字”就是由“文”構成的各種組合類型。漢字構形系統不論如何闡釋，都離不開這個基本框架，今天的各種理論，只不過是這個框架的細化。

（三）《說文》是一部資料詳實的古文字字編

我們常說《說文》的主體是秦篆，總體上看大致沒有錯誤。小篆作為秦始皇統一文字后的規范字體，實際上在秦代就只是在十分莊重的場合才使用，真正通行的文字是隸書。到了漢代，無論是規范字與通行字都被漢隸所取代，小篆作為一種藝術字體，使用范圍就更加狹窄了。這與我們今天書法篆刻寫小篆、碑額寫篆書的情況基本相同。從這個角度說，小篆對于東漢人也算得是一種“古文字”了。把秦篆說成是古文字還有些勉強，下面幾種情況就毋庸置疑了。

第一，《說文》重文中保存籀文和古文。這一點歷來研究的學者很多，西土東土之說已經深入人心。

第二，有一部分字頭是小篆與古文或籀文的迭合。小篆與古文等一致，古文不必重出。段玉裁知道，許慎所見古文不止于所列重文，其他古文為什么不列呢？他說：“小篆之于古、籒，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。”①段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第 1頁。這種推測有其合理性。例如，一、二、三，古今相同，示、祀、祖、祝等六國古文與小篆基本一致。

第三，《說文》字頭中有大量的古文。這一點很長時間被忽略了。段玉裁改“丄”為“二”，指出是以古文為字頭，驗之古文字，成為不刊之論。②“上”字作”，是春秋以前的寫法，戰國時期已經不再通行。“古文”這個概念不是很確定，或單指壁中書，或指戰國文字，或不限于戰國文字。要之，是以戰國文字為主的古代文字。上文已經說到，《說文》字頭中有一部分就是古文的隸定，還有一部分是遠有所承的古文字。那些文獻中不見使用、音義多歧、構形解釋不著邊際的文字，大部分是六國古文或更古老的文字。例如《說文》卷三干部和部有、屰、、等字：

這個字小徐本“從干”下有“倒”。干倒應該是矢倒。楚文字“矢”字皆作倒矢。

【屰】，不順也。從干，下屮，屰之也。

“屰”是頭朝下的倒人，是倒行逆施之逆的本字，見于甲骨文。戰國文字和秦文字都寫作逆。屰是遠有所自的“古文”。

這是戰國文字的“去”，“去”字書中保留了它的形和音，卻喪失了它的義。

上列諸字在秦漢文獻中不見于使用，說明這些字并非通用文字；構形闡釋莫名其妙，說明許慎已經不知其結構。這些文字從何而來？合理的解釋就是古文文獻。這些古文并沒有對應的小篆，《說文》要收錄，就無法作為小篆的重文附錄，而是只能作為字頭立目。這部分字后來被當作小篆加以改造而“小篆化”了。我在講課中多次強調，要加大《說文》字頭中古文研究的力度。

把上列重文中的古文、字頭中與小篆迭合的古文、字頭中小篆化了的古文合在一起，基本上可以反映許慎所見到的古文。從這個角度說，《說文》也是一部“古文字字編”。

（四）《說文》是古文經學的產物，闡釋文字也帶有經學化的傾向。

東漢以陰陽五行的理論闡釋經意，經學讖緯化。古文經學家也會受到其影響?！墩f文》在部序排列與文字闡釋中也都表現出濃厚的傾向。例如干支字的闡釋、始一終亥的部序等等。

一個時代有一個時代的學術，學術受社會需求、文化政策、學術潮流等諸多因素的影響。

學術的時用價值常常導致其政治化，學術的永恒價值則在于其自身的學術性。就《說文》來說，從文字本體出發研究文字，無論是其理論還是具體每個字的闡釋，都是開啟新學，具有永恒的參考價值，而一旦羼入經學的宣講，就變得荒誕不經。這一警示也很值得我們今天借鑒。

六、《說文》的不朽價值

《說文》的價值，任何一部中國語言學史或文字學史都會論述，在這里不一一引述。我從研讀與運用《說文》的過程中，有一些個人的感受，有些與大家相同，有些可能不太一樣。上文談到了《說文》的一些特點，其中一些特點就是其價值之所在，在這里再集中談一談。

（一）從古文文獻文字考釋中獨立

本文用了很大的篇幅探討解析文字與古文文獻整理之間的密切關系，闡明《說文》產生的條件及其特點，但《說文》最大的價值是把漢字研究從經學或文獻學中獨立，用系統的理論和方法對所有的古文字和小篆進行闡釋，從而使文字研究成為“小學”的主體。

《說文》首先是文字考釋成果的薈萃。這就像我們今天編古文字字表，雖然沒有表明文字考釋的過程，但一定是考釋成果的薈萃與取舍。

《說文》把考釋古文字時所運用的分析字形的方法擴展到所有小篆，闡釋其構形理據。這樣，文字研究就成了獨立于經學或文獻學之外的一個學科。

過去我們過多強調小學對經學對依附性，而忽略了《說文》學術上對系統性與獨立性。

（二）“二書”與“六書”理論的完備

《說文》完善了六書理論，提出義界，舉出例證，支配文字學一千多年。這一點所有的文字學史都會強調，在此無需贅言。《說文》創立“文”、“字”“二書”說，是現代漢字構形理論的出發點，影響日益明顯。

立足于文獻用字考釋基礎上的字形分析和釋讀，六書基本上是合理的。立足于文字記錄語言的方式和漢字構形，六書理論是混亂的。但無論如何，六書與二書觸及到漢字的本質特征，奠定了漢字學的理論基礎。

（三）理論的實踐

二書說和六書說是在古文文獻整理研究需求刺激下產生的文字分析條例和探求文字深層結構的理論。漢代有許多同樣運用這種理論解釋文字，許慎第一次運用這種理論系統地解釋所有的先秦古文字與小篆，給我們豐厚的文化遺產。

（四）小篆、籀文、古文字形的收錄與保存

《說文》不僅是秦篆的集成，而且是先秦古文字的薈萃，為我們留下了豐富的研究材料。地下對古文字材料日見其多，《說文》對于研究古文字的價值被重估。我個人認為一些高難度對問題探討，離不開《說文》所提供對線索。

（五）字書體例

《說文解字》的主旨是對漢字進行分析與闡釋，是學術研究，不是漢字教學和應用的字典。直到今天，以研究漢字為目的的古文字字編大都沿襲《說文》字理部首編排。以漢字應用為目的的工具書雖然把540部首簡化為多少不同的檢字部首，其源頭依舊是《說文》。

《說文》是漢字學史上不朽之經典，直到今天，不僅是學術史研究的對象，而且是漢字研究的重要依據與參考。

七、漢字學對《說文》的整體超越

江山代有才人出，各領風騷數百年。《說文》獨領風騷長達兩千年，可見其價值之重大、影響之深遠。但另一方面，不同時代有不同的學術。今天我們的學術環境、學術視野與《說文》的時代已經完全不同，無論從材料、理論和方法上，漢字研究較之《說文》都有整體超越。超越近兩千年前的古人，實在算不得一件光彩的事。

（一）首先是古文字材料的突破

商周甲骨文許慎根本就沒有見到過，所見金文也十分有限?！翱嗤谏酱ǖ枚σ?，其銘即前代之古文?！睗h武帝時出土一寶鼎，視為祥瑞，改年號為“元鼎”，可見其稀缺?，F在吳鎮烽的《商周青銅器銘文暨圖像集成》已經收錄16703件。先秦簡帛文獻不斷大量出土，材料越來越豐富。

（二）文字理論的突破

六書理論包含兩個層面的內容：一個是從文字記錄語言的方式這個角度對漢字的分類；一個是從漢字結構的角度對漢字的分類?！墩f文》是分析漢字結構、闡釋構字理據的，理論與實踐一定程度上脫節，理論中的假借、轉注二書無法在字形結構分析中體現。至于六書之間界劃不清，更是突出的弊端，很多學者早已指明。

六書理論用文字記錄語言的方式與文字構形兩個標準對漢字的分類，出現了界劃不明、分類不清等問題。學者從記錄語言的方式角度重新歸納為表意、表音和形聲“三書”，確實比“六書”說更合乎邏輯，但用這一套理論給離開語境的字書中的漢字分類，就只有表意和形聲兩類。三書理論從一個角度真實地反映了文字記錄語言的方式，但漢字構形理論不能用“三書”替換“六書”，而是需要系統的重構。

《說文》的部首除了獨字部之外，其他都可以作為構字部件參與構形，其功能只有表意和表音兩類，沒有區別符號與裝飾符號，這是其理論上的重大缺陷，致使文字闡釋發生系統性錯誤：即把所有的區別符號和裝飾符號都當作表意或表音符號闡釋了。例如“王”字在小篆中已經是一個完全記號化的文字，依靠橫畫的長短和間距與“玉”、“壬”等字相區別，許慎卻把每一個筆畫都當作意符?！疤煜滤鶜w往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。’孔子曰：‘一貫三為王?！餐踔畬俳詮耐?。”這種錯誤不是個別的，而是系統性的。

受條件限制，許慎依據材料的主體是小篆和六國古文，分析的主體是小篆，還沒有能力對文字進行歷時的分析。無論是戰國文字還是小篆，大量的文字記號化。記號字就是失去構字理據的文字，對這些文字不做歷時追溯就強加索解，必然錯誤。《說文》把“為”闡釋為母猴就是典型的例子。

今天的漢字理論遠比六書理論豐富得多、深刻得多、細致得多?！墩f文》的文字理論可以分化為兩個分支：第一是從文字記錄語言的符號這個本質特征出發，確定文字的性質，對文字加以分類；第二是從漢字結構的角度闡釋漢字的構形系統和構字理據。

（三）《說文》研究應當有所突破

《說文》研究大致有如下幾個階段：

自漢至唐末宋初，主要是模仿《說文》體例編寫字書和整理出版。徐鍇雖然對理論與文字都有所闡釋，但成就不大。

宋元時期六書學昌盛，漢字學成為六書的辨析與再分類。

清代以段玉裁《說文解字注》為代表的考據，突出成就是結合古音研究與文獻語言探討形音義關系。

到了近代吳大澄之后，利用古文字材料補證。其后利用古文字研究成果糾正《說文》漸成風氣，成績很突出，問題也很多。尤其是一些自己對古文字尚未深入研究就以古文字為“利器”大肆討伐《說文》的做法，影響惡劣。

今天我們擁有豐富的材料、周密的文字理論、可信的考釋成果、多樣化的研究方法，應當有更加公正、全面、系統的《說文》研究成果。

（四）《說文》的應用價值

作為一部距今將近兩千年的學術著作和工具書，至今還有應用價值，實在是一件了不起的事情。我這里強調其突出的兩點。第一，《說文》是學習古文字的階梯。從古文字研究的歷程來看，這一點被學術界特別強調是自然的。只要熟悉小篆，西周和春秋時期的金文大部分都可以解決。第二，對于來源不明、構形不明的古文字，許慎把構形理據大部分講錯了，但或多或少總會留下有價值的信息。比如把“”分析為“舌皃。從省，象形”完全錯誤，但“，古文。讀若三年導服之導。一曰：竹上皮，讀若沾。一曰：讀若誓，弻字從此”中的字形與讀音卻為正確釋讀提供了線索。像“為，母猴也”、“也，女陰也”這樣毫無價值的臆說很少。對于《說文》，我們不能只是盯著錯誤與不足去批評，而是要把有價值的信息發掘出來，充分發揮其作用。

《說文》在今天的應用價值是多方面的，古文字研究、書法篆刻等等，但我還要強調另外一點，不能夸大《說文》在古文字研究中的作用。戰國各系文字雖然都是一個源頭發展而來，但已經形成彼此不同的區別系統，例如秦楚文字已經有了很大的區別。今天楚文字已經積累了大量的可信的釋讀成果，楚文字的學習與研究完全可以直接從楚文字入手，《說文》作為參考而不是“階梯”對學習方法也是可行的。

當年許慎根據他所見到的材料，用當時的理論完成了不朽之作《說文解字》；今天的學者也應當用今天的文字理論對今天的古文字材料進行全面系統的分析。

漢字學對《說文》的理論體系與個字闡釋已經是整體的超越。充分發揮《說文》的價值，又不受《說文》的束縛，漢字學會有更好的發展。

李守奎，男，1962年生，歷史學博士，清華大學人文學院教授、博士生導師（北京100084）。