努力挖掘傳統文化中的語文素養

摘要：在進行優秀傳統文化教學中，除了關注其思想內涵之外，也必須挖掘其語文方面的素養，否則很容易將語文課上成純碎說教的政治課，進而削弱語文教師的教學積極性。《論語》雖然是語錄體，但它有著豐富的語文學方面的知識，值得關注。

關鍵詞：文采；訓詁學；音韻學；文章學；修辭學

“言而無文，行之不遠”（孔子語）強調的是“文采”在文章傳承過程中的重要作用。

優秀傳統文化（或思想）能夠流傳下來，很大程度上也依賴于文采。比如，啟蒙讀物《三字經》讀來瑯瑯上口，便于記憶，故其中所蘊含的思想自然也就得以很好地傳播。可以毫不夸張地說，思想因優美的語句或文章而流傳，如果離開了具體語句，思想也終將不復存在，正所謂“皮之不存，毛將焉附”！所以，在傳統文化的教學中，應該努力挖掘傳統文化中的語文素養，發現其中語文的美妙，才能為優秀思想的傳播打下良好的基礎。

那么，如何挖掘傳統文化中的語文素養呢？我想應該從以下幾個方面入手。

一、訓詁學

漢字源遠流長，其義蘊含著先民原始性創造的智慧，《說文解字》等從漢字構造的方式中挖掘漢字的原始意義，對當今人們準確理解及記憶漢字意義起著至關重要的作用。

利用《爾雅》《說文》等工具書，適時地對《論語》涉及到的關鍵字詞進行“字源”解析，從訓詁的角度來提升學生對字義的理解，就會加深學生對該字所蘊含的“思想”的準確理解。

比如，學書對孔子思想核心的“仁”的解說：

《說文》：“仁，親也”又“親，密至也。”《說文解字注》云：“《孟子》曰：仁也者，人也。謂能行仁恩者人也。仁，人心也。謂仁乃是人之所以為心也。”

據古書的說解可知，仁即親愛。如此，學生對“仁”的理解會更加深刻。

二、音韻學

孔子不僅是儒家“樂”論的開創者，而且自己也能作“樂”。他認為“樂”是表達人的思想情感的，所以，他在說話時也會不自覺地展現其音韻方面才能。

富有音韻美詞語的運用，能夠使得語句具有音樂般的旋律美，從而能夠永久保留在人們的腦海里，其語句所蘊含的思想自然也就被人們所掌握。

1.疊音美

疊音詞是一種同音重疊現象。它既有口語的樸實，又有音樂的旋律，還能表達豐富的情感。疊音詞的使用，能夠使描寫對象的音、形、情、態等形象生動地表達出來，有栩栩如生的表達效果。

如，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”（《論語·述而》）一章，運用疊音詞“申申”“夭夭”，將孔子舒適自得、神色溫和愉悅的樣子呈現在讀者面前，使我們仿佛看到一個慈祥的老人在自家庭院悠閑踱步的情景，那安詳恬適的畫面給人以深刻的印象。

又如，《論語·伯泰》第十九章“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎！其有文章”。通過疊音詞“巍巍”“蕩蕩”“巍巍”的運用，將堯的效法天則、恩德寬廣、功績輝煌的高大形象展示在人們的面前，且語氣中充滿著無限崇敬之情。同時，在表達效果上，使得文氣舒展有度，給人音韻和諧，一唱三嘆的美感。

《論語·子路》篇中“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣”一章，疊音詞“硁硁”的運用，讓人聯想到通過敲擊而發出聲響的那種堅硬的石頭，從而將“小宗之人淺薄固執的樣子”形象地展現出來，指出這種人只能做一個普通人。換言之，就是說普通人要做到“言必信，行必果”。毫無疑問，當你讀到疊音詞“硁硁”時，清脆的敲擊聲仿佛在耳，堅硬的“硁硁石”恍惚在目。

2.回環美

回環又稱回文，它通過變換次序的辦法，把兩個“詞語相同而排列次序不同”的語言片段緊緊連在一起，用以表現兩種事物或現象相互依靠或排斥的關系，同時給人一種循環往復的情趣，從而形成一種反復詠嘆的音韻回環美。

采用回文的形式來表達思想態度的句子，在《論語》中有很多。

“君子周而不比，小人比而不周”“質勝文則野，文勝質則史”“學而不思則罔，思而不學則殆”“仕而優則學，學而優則仕”等等。語句具有回環美，給人以回味無窮之感，在這種回味的過程中，傳統文化的思想內涵就會深深印刻在讀者心中。

3.頂真美

把前一句話后邊的詞語作為后一句開頭的詞語，就這樣一環扣一環地把話連續說下去， 這種手法在修辭學中叫做頂針（頂真、連珠），這種修辭手法在音韻美上也能發揮積極的作用——使語句結構嚴密，氣勢貫通，增強語句的節奏感。

采用頂真的形式來表達思想態度的句子，在《論語》中也有很多。

“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。”這種上傳下遞的頂真句，讀來瑯瑯上口，背誦起來也就迅速快捷。

三、文章學

雖然《論語》中的文段大都相對較短，但其中也不乏在文章學方面的優秀案例，值得學生學習與借鑒。

1.議論文方面

《論語》屬于語錄體，它集中反映了孔子的思想，所以，議論性的片段就比較豐富。

（1）論點 + 道理論據

先亮出觀點，然后運用講道理的方式進行論證。

“曾子曰：‘①士不可以不弘毅，任重而道遠。②仁以為己任，不亦重乎！③死而后已，不亦遠乎！”（《論語·泰伯》）

該章第①句是論點，第②③句為道理依據句，且分別對應“任重”與“道遠”，順序清晰明了，使人信服。

（2）論點 + 事實、名言依據

先敘述事實，然后引用名言，然后歸納出論點。有時也只有事實依據，或者只有名言依據。

“①曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！②詩云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”③而今而后，吾知免夫！小子！”（《論語·泰伯》）

該章講述曾子告誡弟子“愛護身體、免受刑罰就是盡孝”的一個故事。曾子先以自己的軀體沒有被損傷這一事實來現身說法，然后引用《詩經》中的名言對弟子加以勸誡。該章中的第①句為事實依據，第②句為名言依據，第③句雖為敘述事實——從今之后（指的是死之后），我就免于毀傷自己的身體啦，但實則為勸誡弟子要向他學習。

（3）論點 + 事實依據 + 論點

先亮出論點，接著敘述事實，再次點明論點。這種圓形結構顯得十分優美，符合人們的審美觀。

“①賢哉，回也！②一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。③賢哉，回也！”（《論語·雍也》）

該章第①句為論點，對顏回的高度評價——賢哉，第②句為事實依據，且用對比的手法，第③句再次點出論點——賢哉，回也！

（4）比喻說理

《論語》中記載了一些孔子師徒通過比喻進行問答的情景。

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”（《論語·子罕》）

該章中子貢以美玉比喻孔子的才德，以“韞櫝而藏”比喻君子之避世退隱，以“求善賈而沽”比喻君子之入世行道，暗示孔子當入世行道。孔子心知其意，表明自己確實有意出仕，但必須等待識貨而肯出高價的人。該章中的對話，除了表明各自觀點外，還顯得頗有情趣，使人看到了孔子與學生之間的默契。

（5）依序說理

說理最重要的在于能夠有一個合理的順序，給人一個清晰的條理。

“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！”（《論語·季氏》）孔子將人資質從高到低，依次表明其對待學習的結果，可謂層次分明。

2.記敘文方面

《論語》中不乏記敘類的語句，它們或描繪形象，或描繪情景，或渲染氣氛。

“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！”（《論語·述而》）這里孔子用形象描繪來表明自己安于窮困、不慕富貴，文中“曲肱而枕之”的白描勾勒是多么地生動形象。

類似的形象描繪手法，在文中還有很多，比如，“侍坐章”中的“夫子哂之”，曾晳的“舍瑟而作”及其“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，讀來仿佛如見其人，如臨其境。還有《論語·微子》中的“長沮桀溺耦而耕”，僅僅“耦而耕”三個字，就讓人想象到兩人合作執“耦”勞作的情景。

四、修辭學

修辭就是選擇運用最恰當的語言形式，來增強表達效果。

《論語》中運用修辭來增強表達效果的現象比比皆是，這一點教師應引導學生加以關注。

1.設問句

“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”孔子運用自問自答的設問辭格，提醒弟子“仁”就在我們身邊，就在你的手上，就在你的腳下，只要你愿意去做，你一定會達到“仁”的境界。

2.反問句

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”運用反問（兼有排比）的辭格，強調“習”“朋至”“不慍”的重要性——快樂、君子標志。

3.比喻句

“君子之過也，如日月之食焉。”將君子的過錯比作日食、月食，形象生動地告誡君子不要試圖掩飾自己的錯誤，要敢于坦率地承認過失。

4.對比句

“君子周而不比，小人比而不周。”運用對比辭格，突出君子與小人在公私義理之間的不同表現。

5.排比句

“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”運用排比辭格，突出君子的三重境界。

另外，對偶、夸張、雙關等辭格，《論語》中也有涉獵，要引導學生體會這些修辭格運用的妙處，了解其表達效果。

總之，努力挖掘孔子在表達思想時語言運用方面的特點，不僅使學生體會到優美文采所帶來的音樂旋律、畫面情境等方面的審美享受，還能使得孔子的思想也隨之深深印刻在學生的腦海中，最終達到思想境界與語文素養的雙豐收。

作者簡介：李書慧（1963— ），男，上海市金山中學語文高級教師，特級教師，主要研究方向為高中語文教學。