古代藝術圖像太陽大氣光象內涵圖解

□顧萬發

古代藝術圖像太陽大氣光象內涵圖解

□顧萬發

弗利爾玉箍形器、金沙玉琮刻劃符號太陽大氣光象內涵圖解

注：

圖中玉器圖像應該與基本相同的太陽大氣光象相對應，但是描繪出的造型與實際的或理論上的太陽大氣光象又不完全一致，而且弗利爾玉箍形器圖像與金沙玉琮圖像也有少量細節的不同，這主要是由于以下幾方面原因造成的：

1.具體的大氣光象隨著天氣及時間、地域的不同，觀看者視覺觀測到的會有細節上的區別；

2.隨著大氣等的變化，理論上同樣的光象，有的部分有時能看到，有時則看不到或看不清；

3.太陽22°暈兩側的22°幻日附近，各種暈弧象22°幻日、上中下洛維茨弧、幻日環、太陽光在兩種物質分界面上改變傳播方向又返回原來物質中的時候形成的特殊的洛維茨弧等等，較為復雜，有時不易于看清，視覺上往往也易于混淆，有的可能還不被在意。加上間或還有其他取舍之原因，這都容易造成描繪出的圖像具體有別。其他有的部分也會或多或少存在這一情況。

4.不同的描繪者對于同一對象描繪時還會有藝術加工的成分。像弗利爾玉箍形器上太陽大氣光象符號中的T字形，實際就是對太陽22°暈下切弧或《管窺輯要》中“訣”的變形描繪，等等。

宗日文化彩陶魚身之間特殊圖案太陽大氣光象內涵圖解

云南滄源巖畫太陽大氣光象內涵圖解

注：

“佛光”

“佛光”，俗稱“寶光”，它是一種在有云霧的山地由于“衍射-反射”成像原理形成的一類大氣光象。在“陽光-觀者-云霧”三者成一直線時，人們就有機會看到。另在滿月的夜間，月光下也有可能出現“寶光”。綜合滄源及其他巖畫內涵，滄源巖畫中的這幅圖案最應與太陽“寶光”有關。

賀蘭山巖畫中的太陽大氣光象及相關問題圖解

注：

1.參照真實太陽大氣光象影像可知，圖中賀蘭山巖畫中的菱形顯然為真太陽，光柱和幻日環的一部分融入其中，周邊圓形最可能是22°暈，束線則為暈的光芒。圖中高廟遺址出土的高廟文化陶器刻劃圖像也應是如此。該高廟圖像完整的造型單元為（與高廟出土的高廟文化圖像類似，不過該圖像中的圓形更可能是22°而非46°暈），從中可以看出，位于以羽翅作為構圖元素并象征光芒的圓形中，即。該圓形應為46°暈，兩側為羽翅構形的相關光弧，可以理解為象征太陽之翼。這一圖像內涵也利于更明確地說明我們關于賀蘭山這幾幅巖畫圖像有關大氣光象方面的所述觀點。

2.圖中賀蘭山巖畫之人首造型，明顯有擬形菱形真太陽+太陽22°暈的情況（理論上可能也會是較小度數的暈或略大度數，但是22°暈最有可能，其他略大度數者一般也不易于區別）。同時這一擬形非常巧妙，因為人的面部宏觀素描特征和構圖造型確實與菱形真太陽+太陽22°暈非常相似。

3.圖中賀蘭山巖畫之人首的發型上端有的擬形太陽22°暈的切弧，有的還同時擬形太陽22°暈的切弧及帕瑞弧。像的鼻子、額頭就是擬形太陽22°暈之切弧、帕瑞弧及其中的光亮造型（該巖畫中以十字形表示）的。從其中有髡發特征、其他賀蘭山髡發人首巖畫旁有西夏文及西夏時期統治范圍內各族人發型的上端造型看，這類人首蓋為西夏時期人們對于心目中與太陽神有關的描繪。

5.圖中菱形的閱讀方向問題，以往學術界并不重視，其實非常重要。依據菱形真太陽的方向，這類菱形顯然應該是按照正十字形方向閱讀而不是×形方向閱讀。考古學中有諸多材料恰好也可以說明這一點，像福泉山中的菱形就應該是或等正十字而非等X形讀法，否則就與其四耳正常視覺方向不一了。圖中所提及的八十高臺建筑基礎，由于門道方向不清楚，所以不易于確認其正常視覺方向。不過其四邊皆弧，所以還是理解為真太陽菱形為佳，即應以面向觀者的正十字形視之，若理解為與海內克弧有所聯系，則其四邊一般不應該是這樣的弧形。

6.圖中賀蘭山巖畫中的人臉方向對于觀者而言為×形方向的菱形，而非正十字形，這是為了使菱形真太陽與人的臉部素描特征相符而產生的現象。

7.吉美博物館藏良渚文化玉琮上的對應較全面太陽大氣光象的神鳥更利于說明諸多菱形的閱讀方向這一重要問題：

圖中的圓形對應太陽22°暈、菱形為真太陽、頭為上切弧或及帕瑞弧、尾對應的是下切弧、翅膀對應海內克弧等及附近光氣。這類對應較為全面太陽大氣光象的神鳥，我曾經認為只與海內克弧（及附近光氣，下同）有聯系，現在看來翅膀有時呼應的太陽相關光弧較為復雜，多數時候包括海內克弧，有的還包括魏格拉弧、亞海內克弧等。有的翅膀從30°左右太陽高度角時的太陽上下切弧造型看，似乎還可能對應太陽高度較高時的切弧，像美人地的。美人地的該太陽大氣光象神鳥尾應該明顯對應太陽22°暈之下切弧，束線表示光芒；若把其翅膀理解為切弧，則其首部似乎可以視為是對應切弧中間的較為明亮的光區造型，但是我們知道，自高廟文化以來的對應以真太陽為中心的較全面的太陽大氣光象神鳥（不包括對應洛維茨弧或幻日及附近光氣這類具體太陽大氣光象的神鳥，像河姆渡“蝶形器”中的對應太陽22°暈之上洛維茨弧的鳥，禹州洪山廟仰韶文化彩繪中對應太陽22°幻日及其光氣的神鳥。順便提及其中的為側視黿鱉之類的生物，擬合真太陽、太陽22°暈、海內克弧及切弧等）之首甚至造型與該美人地神鳥首類似者，基本都是對應太陽22°暈之上切弧或及帕瑞弧的，良渚文化美人地這一神鳥圖像會較為特殊否？我們認為，美人地這一神鳥的翅膀應該象高廟文化代表性展翅神鳥類似，兩翅膀是對應22°暈兩側的有關光弧及光氣區域的，只不過繪制簡單以至于類似切弧了。于此美人地神鳥之首則依然應是對應切弧或及帕瑞弧的。

為了利于更好地說明我們對于神鳥負菱形類圖案是擬合相關太陽大氣光象判斷，我們可以再看看其他相關材料。關注世界各古文明文化傳播交流的兵策儒劍先生曾經提出，蘇美爾太陽神徽與紅山文化玉鳥、凌家灘文化的玉器一樣，可能是來自于、等日冕的造型。該觀點所參照的日冕，現實中一般視覺不易于看得這么清晰，不過相對而言也能看出個大概，尤其是極羽的特征也基本能看出。不過中國古代的神鳥，從高廟文化明確表現的真太陽獠牙神獸及兩側太陽22°幻日（有時用發光的圓形、八角形＋亞形或獠牙神獸來表示）的、（該神獸面的圓形應該對應最可能是22°的暈，一般太陽高度角較高的時候，22°暈（22°H al o）和外接暈（Ci rcum scri bed H al o）容易混淆，同時22°暈附近可能還會有其它細微度數差異的暈。不過從卜辭"賓日"及觀測傳統看，古人特別重視日出日落，地面視覺觀測的話，光弧類的太陽大氣光象也最易于在早晚觀測，所以這些情況一般以22°暈理解。四維的菱形＋圓形最可能是海內克弧與22°暈交會處亮光區域的表示）類材料看，絕大多數神鳥的絕大部分不太可能完全來自日冕造型，因為日冕周邊的幻日是看不到的，像、，真太陽本身也是看不到及看不全的，所以綜合地看，這類神鳥的造型應該以具體光弧等大氣光象為主，有時會同時受到古人觀測到的日冕造型的一些影響，當然還有藝術本身的創作成分。

9.還可以從更廣闊的文化背景看待巖畫中的太陽大氣光象，我們會發現其實古代對于太陽、月亮、閃電、佛光及其他大氣光象的關注在世界各文明中都有存在，并且無論早晚，像古印第安人的一些部落文化中對于日冕的關注，對于光弧類太陽大氣光象的關注，等等。所以我們可以把大氣光象視角作為觀察研究諸多奇異巖畫的重要方式之一。