拉伯雷經濟巨人教育示范性探析

李高君

摘 要： 拉伯雷作為法國文藝復興運動的先鋒，在《巨人傳》中塑造的一批巨人，大膽抨擊腐朽的基督教神權統治和橫征暴斂的封建統治，大膽表達資產階級人文主義者的利益追求，大膽地在經濟上開拓創新、牟利逐利。這些巨人的言行對于法國資本主義發展起到了極其重要的示范作用，給了法國人民真正的近代資本主義思想啟蒙。

關鍵詞： 拉伯雷 經濟巨人 教育示范

15世紀末16世紀初，新航路的成功開辟，中西方之間的交流日漸頻繁，西歐資本主義金融業、手工工場業迅速發展，冒險家、銀行家、手工工場主地位上升。而這一時期基督教會以異端為名對人民實行精神恐嚇，以人有原罪為名使人厭惡自己的身體，以節制為名壓抑人的物質生活、精神生活的正常需要，阻礙人求知求真，使人的生活變得毫無價值和意義，導致整個社會活力全無，死氣沉沉，越來越遭到人文主義者的質疑和猛烈批評。世俗封建統治者對人民的壓制盤剝像“葡萄榨汁機”一樣，直接損害了早期工商業資產階級的利益，加劇了第三等級平民的痛苦。在法國，人的覺醒當時主要是作為手工工場主、銀行家、探險家、具有人文主義思想的知識分子構成的第三等級——平民階級主體的覺醒，他們憑借自身的實力、才能，掀起人本主義文藝復興運動，反對神性壓抑人性，反對教士和貴族的特權利益，實現并維護自身的經濟利益、政治利益，創造并享受屬于自己的幸福生活。誠如馬克思和恩格斯所指出的，階級之間的斗爭“首先是為了經濟利益而進行的，政治權力不過是用來實現經濟利益的手段”[1]305。資產階級就是要打破舊世界、舊制度、舊思想，追求人應有的尊貴的、體面的生活。時代需要榜樣教育人民、激勵人民，“他們的行動、他們的言詞都是這個時代最卓越的行動、言詞”[2]31—32。拉伯雷作為法國文藝復興運動的先鋒，在《巨人傳》中塑造的一批經濟巨人大膽抨擊腐朽的基督教神權統治和橫征暴斂的封建統治，大膽表達資產階級人文主義者的利益追求，大膽在經濟上開拓創新、牟利逐利，這些巨人的言行對于法國資本主義發展起到了極其重要的教育示范作用。

一、開明人文主義政治領袖巨人高康大、龐大固埃

龐大固埃是拉伯雷《巨人傳》中的第三代巨人，是推動資本主義商品經濟發展的開明人文主義政治領袖，龐大固埃主義是法國民族精神的象征。他最大的成功是撮合了一批懷抱人文主義理想的冒險家，組成了海洋探險船隊，完成了為法國人民尋找神瓶諭示的任務。探險旅途千奇百怪，拉伯雷發現了早期資本主義工商業活動中商品改變人類世界的巨大力量，在《巨人傳》中他塑造了法國獨有商品：龐大固埃草，原本可能是產于法國的黃麻，實用功能常規就是用于織造麻袋，或是搓個麻繩。在見多識廣、思想深刻又富于藝術想象的拉伯雷看來，龐大固埃草是商品的象征，以為人類造福的多種功用而戰勝空虛無聊的基督教說教。隨著新航路開辟，龐大固埃草——法國生產的各種商品行走于全世界。拉伯雷說：“用這種草，一切無形的物體（上帝、基督教）都可以在你目睹之下被抓住、捉住、擒住，像關進監牢里一樣。利用這種草，又重又大的磨全可以輕便地轉動起來為人類造福”[3]645。用這種草，可以劈風斬浪，到達世界上任何想到的目的地，“都可以任管船的人從港口開出隨意駛往任何地方”[3]645。拉伯雷認為龐大固埃草——法國商品像輕便的羽毛一樣，漂洋過海，互利互惠，聯通全世界。用上這種草，一切“陌生國家，都接近我們了，我們也接近了它們；這是連飛鳥也做不到的事，不管它有多么輕便的羽毛，不管自然賦予它什么樣的在天空自由飛翔的能耐”[3]645。我們可以做出合理推測，拉伯雷描述的龐大固埃草——商品，已經體現了商品作為紐帶，作為媒介，將世界各國緊密聯系在一起，經濟、政治、文化交往絡繹不絕，龐大固埃草——商品的自由流通和無處不在，預示著世界資本主義已經到來。

龐大固埃草——法國商品的廣泛開發、運用，說明人類掌握了其發育、生長的自然規律，掌握了商品生產的先進科學技術，能大力發展生產力，造福人民。按照拉伯雷的預言，龐大固埃的子孫們將會進一步開發用途十分廣泛、千千萬萬種無所不能的商品。法國不產中國那樣的精美瓷器，沒有南方土耳其帝國的寶石，沒有印度香料，就是有龐大固埃草，可以吃，可以穿，可以用，特別是能廣泛運用于科研探索。拉伯雷設想龐大固埃的子孫后代作為新巨人，憑借知識、學習和創新的能力能實現可持續發展，會比老巨人更有出息。他們也會發現一種具有同樣功能的草，了解自然現象背后的規律，使人類運用它可以深入了解冰雹、雨水、霹靂的形成和運用機制。拉伯雷超越當時代人大膽展開科幻想象，用龐大固埃草可以做神奇的載人航天工具，開拓太空中的星球，移民月球和其他星球，與原住民友好相處，互通婚姻。“在那里落腳定居，有的占據‘金鷹，有的占據‘天羊，有的占據‘皇冠，有的占據‘天琴，還有的占據‘銀獅；他們將坐下來和我們同桌用飯，甚至娶我們的女神做老婆，這是唯一登仙成神的辦法”[3]646。

巨人高康大在人文主義老師指導下，逐漸成為努力鉆研科學技術、推動生產力發展，創造社會財富的典范。他不再經年累月、皓首窮經學習《圣經》、《敕令》、《神學大全》等沒有實用價值的基督教神學，轉而親自帶頭學習工業生產技術。拉伯雷提出讓學生學習各種手工業技藝，掌握各種職業技能，參觀學習工場的各種技術和創造發明，培育精工細作、精益求精的工匠精神。經濟巨人高度重視手工工場業的發展。高康大在人文主義老師指導下，深入各個手工工場，觀看金屬冶煉流程，親手鑄造槍炮，訪問加工玉石、銀器和寶石的工匠，登門拜訪化煉師、造幣工人和生產中的各行各業的師傅，了解地毯、織布、織絨、鐘表、制鏡、印刷傅、制琴、染色的生產流程。“每到一處，高康大大有賞賜，他們乘機會學習、觀察工業上的技術和創造”[3]99。

經濟繁榮是社會和諧的基礎。正如拉伯雷感嘆的那樣：“賽勒斯管糧；巴古斯管酒；弗羅拉管花；波摩那管果；朱諾待在晴朗的太空里，寧靜、安康、舒適。我看得都入迷了”[3]446。社會生產發展了，商品行銷于世界各地，經濟繁榮，人民生活富裕，而后人與人之間才有和平、友愛、和諧、忠誠，休閑時間大家開宴會吃喝、游戲逗樂，人才盡顯人性之美，人們心中的幸福感才會滿滿充盈。

二、早期商業資產階級巨人——諾西克萊圖斯老爺

在《巨人傳》中，諾西克萊圖斯老爺是法國國民楷模——早期資產階級、冒險家、航海家的榜樣。為了滿足特來美修院修士、修女即城市市民的消費需要，有不知姓名的手工工場主在特來美修道院附近開設了規模很大的制衣、裝飾品手工工場。手工工場有半法里長（1法里=4公里）的一大片房子，光線明亮，設備齊全，工匠們分別從事銀器、玉石、繡花、裁縫、金線、織絨、地毯、織呢等制作，各干各行。生產原料由諾西克萊圖斯老爺供應。諾西克萊圖斯老爺是材料與布匹的供貨商，由他經手供應的原料多得驚人。“他每年從帕爾拉斯卡尼巴勒斯群島用七條大船運來金條、生絲、珍珠和寶石”[3]206。他給寶石加工，陳舊的寶石經他一處理，立即變得光亮如新。諾西克萊圖斯老爺作為勇敢的事業成功的航海家、大商人、大富豪，玩轉了絲綢之路，繁榮了地中海和東西方之間貿易，獲取了巨額財富，被當時人稱道、敬佩，成為早期工商業資產階級、冒險家、航海家的榜樣。

三、巨人巴奴日——從窮困潦倒的無業游民到手工工場主、銀行家

巴奴日年輕時期四處流浪，參加十字軍東征成為土耳其俘虜差點被燒死，僥幸逃回了法國，在大街上乞討而結識了開明政治家、第三代巨人龐大固埃，因見多識廣，懷揣著冒險、旅行、求知、發財、結婚、過幸福日子的夢想與龐大固埃成了志同道合的好朋友。他機智勇敢，勇斗戰場上的敵人立下赫赫戰功。他醫術高明，能將被砍頭的戰友愛比斯德蒙接頭復活。他對主教奧莫納斯、“半音修士”荒淫的生活和無窮屠殺異端進行公開的揭露和批判，設計用毒蛋糕毒死十幾個基督教神學大師。他戲弄貪官污吏，痛毆要錢不要命的執達吏，是反神學、反封建統治最堅決、最能干的巨人。他身上集中表現了法蘭西暴烈的民族精神：法蘭西人是天塌下來都不怕的人，他們的民族性格是尊貴、英勇、爽直、善斗、好勝。作為龐大固埃最欣賞的經濟巨人，巴奴日的人本主義經濟思想主要包括：追求發財，大膽主張開辦手工工場，主張海上探險牟利，主張發展金融信貸，這正是早期資產階級最真實的本質表現。在海上探險過程中巴奴日原來承諾要修建一座教堂，為的是祈求神靈保佑自己海上探險平安。而當龐大固埃率領的探險船隊戰勝了海上暴風雨之后，巴奴日的打算立即變卦了，心中的基督教信念瞬間在現實面前消散得無影無蹤，他激動地吐露了自己的真實意圖：我要開手工工場，我要生產高級奢侈品——花露水來賺大錢。“康德和蒙索洛之間那座許給圣尼古拉的教堂，我要把它變成一個制造花露水的場所”[3]765。花露水是法國人贈送妻子、女友的時尚珍貴禮物，法國香水在全世界最負盛名，生產花露水一定有豐厚的利潤回報。

拉伯雷撰寫《巨人傳》的同時代，1524年法國國王弗朗索瓦一世資助里昂市民維拉扎諾的北美洲探險隊，正是在這次探險中，維拉扎諾宣布紐芬蘭為法國王室的領地。1534年弗朗索瓦一世又派遣雅克·卡提埃去北美魁北克圣勞倫斯河流域探險，為的是找到那里可能藏有的神秘財富。威尼斯商人也為法國人樹立了榜樣。據估算，威尼斯商船將西歐本土收購的木材和礦石等資源運送到北非的利凡特地區銷售，再購買中國、印度和東南亞的絲綢、香料等奢侈品返回威尼斯銷售，其利潤有時甚至高達1200%[4]。除了貿易活動，資本主義性質的工場手工業和銀行業的發展進一步加快了意大利財富積累的速度。所以親眼見證過威尼斯富庶的拉伯雷通過龐大固埃、巴奴日的探險船隊進行海洋遠航探險，表面上為的是認識域外世界，樂游，求知，其真實的目的就是教育、激勵法國人為發財致富，應該像個“巨人”一樣，更加勇猛地加入到冒險家行列中。龐大固埃強調人生在世只有三件事值得追悔，其中之一是：“有沒有從海路去過一個可以由陸路去的地方。”[3]763龐大固埃、巴奴日他們一行人的決心就是溝通法國與中國之間絲綢之路并發展沿途貿易。他們以尋找神瓶的諭示為理由，神瓶地點在印度之北靠近中國的地方，有陸路可以到達卻偏要走海路，這個暗示就是中國與歐洲大陸之間商業貿易往來的絲綢之路。

為適應資本主義工商業發展要求，法國亟須懂金融信貸的巨人，巴奴日正是深諳金融對資本主義市場經濟作用的巨人。拉伯雷生活的15世紀末至16世紀初，法國人傳統金融觀是保守的，連見多識廣的開明領袖龐大固埃都認為欠債是可恥的、無德無能的事情，很想幫助他的好朋友巴奴日還去欠了一身的債務，并告誡他以后不許再添新債。但人文主義者、冒險家巴奴日堅決不同意開明領袖龐大固埃免去他的債務，表達了對金融業的虔誠致敬。14世紀，意大利城市佛羅倫薩已經擁有100多家銀行，銀行的分支機構遍布歐洲各地。相較于商貿業和手工業，銀行業的利潤更高。佛羅倫薩金融家建構起自己的大型商業網絡，向歐洲各國王室君主、教皇、上流社會成員進行承包收繳稅款、提供放貸等金融服務[4]。數次到過意大利的拉伯雷對其金融業的繁榮興趣濃厚，感慨頗多。法國人當時思想保守，但拉伯雷通過巴奴日的表達對法國工商業資產階級進行了近代金融啟蒙教育。拉伯雷通過巴奴日之口謳歌金融借貸是互利互惠的好事，欠債不是可恥的事，徹底顛覆了保守的中世紀時代界大多數人秉持的《圣經》上保持節制、厭惡欠債的金融觀。拉伯雷對資本主義商品經濟充分肯定，就如同巴奴日的強烈感受：正是當了債務人，才覺得自己崇高、可敬和偉大。債在他心目中是什么？債是最名貴、最揚名千古的東西。“人就是用借貸關系來延長自己，繁殖和自己相像的形象，我的意思是說：制造孩子”[3]449。經濟巨人巴奴日對金融活動的生命哲學認識是：借出是施與人家的慈善美德，借入是勇于擔當責任、創造、風險，借貸活動中創造利潤，讓本錢生出利潤回報出資人，讓生產、流通、消費活動運轉順暢，讓利潤就像生孩子，越生越多，回報豐厚，讓整個社會充滿活力和幸福感。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集（第14卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2][德]黑格爾，王造時，譯.歷史哲學[M].上海：上海書店出版社，1999.

[3][法]弗朗索瓦·拉伯雷，成鈺亭，譯.巨人傳[M].上海：上海譯文出版社，1990.

[4]尚潔.文藝復興時期意大利的文化消費[N].光明日報，2016-02-06（11）.