建設生態文明，共建美麗中國

沈玲玲

摘要：本文論述了中國古代生態思想的內容，主要講述了天、地、人和諧共生的生態和諧觀，以非常樸質、一般的道理揭示了人與生態環境關系中最深刻最本質的問題。本文還提到了中國古代生態思想對當今社會生態文明建設的啟示。讓我們明白當今時代進行生態文明建設是一件義不容辭的事，必須大力創建我國的生態文明，共同構建美麗的家園。

關鍵詞：樸素的生態觀；生態文明化；生態環境

一、對中國古代樸素生態觀的認識

中國古代早期的樸素的生態觀是以自然崇拜為中心，是指對動物的圖騰崇拜和對自然現象的圖騰崇拜，促進了生態思想的早期萌芽階段形成。進入農耕時代，人類已逐漸認識到人們的生活、勞作必須依賴于自然條件，掌握自然規律，并從自然崇拜逐漸發展到到人與自然的平等互利，人與自然的和諧共存的狀態。

《老子》文本中常提到“道”、“知常”，那么“知常”也就是是遵循自然規律。理解、明白和諧與平衡的真理這就被稱為“常”，懂得如何處常不失去被稱為“明”。老子特別注重“知常”。他認為掌握常道才會心明眼亮，不懂常道，必將招來兇禍。還特別強調人類應該遵循“道”、按照客觀需要來滿足自身的需求，這樣才是養生，超出了客觀需求的范圍則會發展為受意志、欲望支配，這就是為所的欲為，也叫做逞強。

道家所提倡的“道”，就是自然世界本身發展的規律。《老子》中也提及，人既然是天和地的產物，就應該去遵循天道地道而行事，反之，則不僅難以正常從事各類活動，甚至還會危及自身的生存和與發展；人既然是天地的產物，就應效法天地，順應和適應天地，使三者能夠達到和諧共存的狀態。而儒家則“從人道出發.以人道體天道”知道人類按照現實社會的道德倫理規范去實現人與自然的和諧共存。總之，天人和諧共存的生態觀，就是倡導人與生態環境的和諧統一，這是中國傳統生態觀的基本理念，是中國傳統文化中生態思想的核心。

茍子提出“明于天人之分”的思想。這里的“分”不是孤立、分離的意思，而是功能、職分之意這里講的“天人之分”的“天”是客觀現實，是自然世界中的萬事萬物。“天”有其自身的發展規律，是不受外界神秘力量支配的，不受主觀意志的影響；而“人”既是自然的一部分，又是擺脫了純自然狀態的能動的活動的主體。人與自然的關系，是茍子“天人合一”的基本觀點，人們應該認識自然規律，遵循自然規律，遵循自然法則，在認識到自然規律的前提下，充分發揮主觀能動性。今天，我們倡導生態化、走可持續發展之路，客觀認識天與人的職分，對天人關系進行客觀分析，并致力于追求人與自然的和諧價值，這一之舉對現代社會的發展具有積極的意義。

“文明”這一詞與“城市化”和“公民”的含義相近，與。荒蠻”相反，后來擴展到了表示社會文化發展的先進狀態。總之，“文明”是人類社會發展史上的一種進步表現，也是人類不斷地改造世界、創造社會的一種表現。對于“生態文明”這一詞語，它是由“生態”和“文明”兩個詞語組成的，在人類社會不斷進入文明狀態的時候，我們的生存所依靠的自然環境也在受到影響，在人類社會不斷發展的同時，不能讓生態環境付出承重的代價，說不產生影響這是不可能的，人類需要發展，就需要消耗，需要各種各樣的消耗。如何能在社會發展的同時，盡量將資源消耗、環境污染降到最低，這是我們當下每一個人需要思考的，是迫切需要解決的問題，我們不可做溫水里的青蛙。

二、中國古代樸素生態哲學思想對當今社會生態文明建設的意義

在整個第二十世紀，人們只注重人的價值，忽視了自然接的價值，從而在自然界就沒有樹立起哲學觀與科學觀，在人類發展的指導下，在學技術和社會實踐的過程中也否定、忽視了自然價值，導致全球環境污染和生態破壞、資源短缺等現象，以及人類社會不可持續發展狀況。在新的發展形勢下，人類不得不重新審視人與自然的關系，提出自然價值與生態價值的問題。“生態價值”的概念被定義為生活在生態環境中的人類對滿足他們的需求和發展過程中的經濟判斷，在處理與生態環境之間的關系的主體和客體的道德判斷，以及自然生態系統作為一個獨立與人類存在的系統功能的判斷。中國古代生態哲學中有許多重要的理論與實踐。在中國傳統的生態思想中.自然世界一直被視為是人類生存的根本條件，而這一自然條件也一直被認為是眾生所共享的。

周朝的的法制制度《周禮》除了設立專門的管理和保護山澤資源記錄外，在不同的時間伐不同的木種。茍子、孟子、管子等思想家在這方面也有不少著作。茍子認為那些還是小樹苗或正處于快速生長時期的樹木，就不應該去砍伐，等長到一定時期穩定下來，再去砍伐。在魚類養殖中，就不應該撒一些藥物、不應該捕捉小魚苗之類的，這樣魚和海龜才能更好的生長，漁產之類才能用之不竭。

在《管子》這部著作中多處談到山澤資源要合理利用，山林雖然離人們很近，花草樹木很美麗、很名貴，但人們不能無節制地去索取它，人們不僅要節約資源，也要遵循自然生物的生長規律。告誡人們不要砍伐過大的樹木，不要破壞大山大河，要不然國家就會面臨危害。還提到不要砍伐森林的樹木，不要放火燒草，不然生態環境會造成嚴重危害，這也是對你刀耕火種的一種約束。

因此，我們應該認識到，研究中國古代的生態思想是加強生態文明建設的真正需要。黨的十八大報告首次提出了“生態文明建設納入經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設全過程”的目標，生態文明已成為國家發展的重大戰略決策。然而建設生態文明建設離不開科學理論指導和促進生態文明建設的偉大實踐。生態思想在中國古代百家爭鳴，通過長期的融合升華，提煉出了大量生態文明建設的結晶和精華。同時，由于自20世紀60年代以來致力于新興學科工作的西方生態學家、社會學家和哲學家都不約而同地對中國古代生態思想的研究來產生了興趣，諸學者指出，“在各種傳統生態哲學思想中，道家提供出的生態哲學思想最深刻、最完善。

三、中國特色社會主義生態文明建設

（一）我國進行生態文明建設的必要性

人類進入第二十一個世紀，從未如此關注過生態環境。為了不使自己的家園在人類的過度破壞性開發中毀壞，我們需要從歷史中尋找人與自然和諧的出路，我們必須喚醒對生態意識和生態倫理的頌揚，創建生態文明。在這里，有著幾千年的文明史的中國向世界留下了珍貴的思想文化遺產，這是里就以老莊哲學為代表，其中包容了許多學派的生態文明的思想類容。我們建設生態文明，需要它的復興。

18大報告指出：建設生態文明是關系到人民的福祉，關系到國家的未來，實現中華民族的偉大復興的長遠大計。面對資源的制約，環境污染嚴重，生態系統退化之嚴重趨勢，人類必須尊重自然，順應自然，保護生態文明的自然觀念，把建設生態文明放到突出的位置，融入經濟建設、文化建設、社會建設等各個方面和全過程，努力建設一個美麗的中國，實現中華民族的可持續發展。因此，必須提出堅持：節約資源和保護環境的基本國策，堅持節約優先，保護優先，自然恢復；提出的主要途徑：重點發展生態技術和工藝，促進綠色、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局，合理規劃產業結構，生產方式和生活方式的發展：提出的主要目標是：從源頭上扭轉生態環境惡化的趨勢，為人類創造良好的生產生活環境，為全球生態安全做出貢獻。

建設生態文明，并不是放棄對物質生活的追求，回歸到原來的生活方式，但超越粗放型的和不合理的消費模式，增強、提升了全社會的文明觀念和素質，使人類的活動范圍限制在自然環境可承受的區域之內，走一條發展繁榮、生活富裕、環境良好的生態文明發展道路。而這不是一種簡單的污染防治，，而是在經濟發展過程中的一種社會形態，是人類保護和構建生態環境所取得的物質、精神、和制度成果的，包括先進的生態倫理、生態經濟、發展完善的生態系統、可靠的生態安全和良好的生態環境。建設生態文明，要把握自然規律，尊重自然，以建設資源節約型，環境友好型社會為目的，以資源和環境承載能力為基礎，生態文明作為一門科學，已經全面、系統地提出了先進的思想和戰略任務，要發展創新，注重建設，持之以恒。

（二）對生態文明建設進行反思

我們認為，生態文明是文明的一種更高的文明形態，目前，人類社會正處于從工業文明到生態文明的轉型期，人們對生態文明建設的認識還存在一些問題，需要深入認識理論研究。

黨的十八大報告提出大力推進生態文明建設，標志著我們黨對自然資源持久利用規律、生態環境保護規律、執政規律和經濟社會可持續發展規律的認識提升到了一個新的領域。生態文明建設是我黨創造性地回答經濟發展與資源環境關系問題的最新理論成果，為我國實現中華民族可持續發展和子孫后代永享藍天碧水提供了更全面、更深入的理論觀點和方法，是我們黨積極順應廣大人民群眾的新期待，進一步豐富和完善中國特色社會主義總體布局的戰略部署，是我們黨積極推動人類文明進步的重大貢獻，它是我們黨深刻把握世界發展環境保護、資源節約、產業結構合理發展的新趨勢，也是對可持續理論的把握、發展與升華。