淺析明清時期地理環境對王家營地區民風的影響

李露芳

據張煦侯先生編撰的《王家營志》和《淮陰風土記》記載，王家營處在灑水入淮處，是南來北往商旅必經的要道，也是明清時期重要的漕運樞紐。王家營因水而興，優越的地理位置催生了當地勤勞質樸的民風，自食其力使農業、商業呈現繁榮景象，但也漸顯奢侈之風。因靠水而生，王家營亦受水患侵擾，百姓屢遭遷徙之苦，鄰里之間互幫互助便尤為重要，因此這一地區人們更重“義”字，多體現為熱心的助人精神。隨著黃河水患的嚴重危害，王家營居民興起奉神之風，各鎮自資興建廟宇，并辦有廟會、賽會等以表迎神，各家各戶家中也會擺放如觀音、財神等神像以求平安，對神的信仰已滲滲透到人們的日常生活，影響可謂極大。

一、王家營的地理位置

《王家營志》卷一日：“王家營之興也，其在河、淮交騖之際乎！無河、淮，是無王家營也。”又云：“其地側踞淮蠕，密邇泗口，淮、泗所交會，古稱形勝。”明朝之前還沒有王家營這一稱呼，只知道它當時處在淮河（今廢黃河）和泗水交匯的地方，它的興盛得益于黃河奪淮。明初，太祖朱元璋為了鞏固地方統治，承襲元朝行省制度，在各行省設立兵衛，以鞏固疆域，王家營便是這些兵營中的一支。隨著人口不斷增長，王家營便由兵營發展成地名，漸漸繁榮起來。關于黃河奪淮，北宋末年，因征戰不斷，黃河缺乏管理，多次入侵淮河。明嘉靖年間黃河決堤向北泛濫，沖擊著淮河水域。“淮陰境內的黃河入淮口由大清口改道小清口，運河也隨之改道到淮陰故城（今碼頭鎮）與淮河黃河交匯。”為治理水患，朝廷先后設置了很多閘壩，給過往船只造成了諸多不便，而且官府只允許官方船只通過，因此旅客商人大多走的是清江浦——廢黃河口——王家營——北平這一線路。另外，朝廷將王家營設為驛站，王家營更成為水陸交通要道。康熙時，“人居輻輳，車馬紛挈，水陸之要津。”南北之間傳信、使節往來都會經過王家營，尤其是每逢三年一次的會試，王家營更是一片繁榮，各地趕考的學子常常在此停歇，聚會談論。清初顧炎武《王家營》詩云“荒垌據淮津，彌望遍秋草。行人日夜馳，此是長安道。”可以想像當日其熱鬧景象。到了咸豐年間黃河北上，海上運輸興起，漕運作用降低，加上光緒年間津浦鐵路建成，人們便很少經過王家營，這里便漸漸衰落下去。

二、勤勞發家的同時漸行奢侈之風

明清以來，王家營人通過自食其力，種植出優良的脂麻、萱花，麥菽等產品，并銷往其它各地。清乾隆以后，這里人口密集，商業繁榮，鎮中糧行、旅舍、飯店、酒店、車騾廠林立，到了會試之年，“南盡嶺外，西則豫章，百道并發，朝于上京，而此為交衢。”當時，王家營有“二多”：一是旅店多。王家營從前進街的清真寺往南，兩旁有很多旅店，但這種旅店多屬小旅店，它的出現是因為秋季會試有很多考生經過這里要求住宿，平時以其他營生的居民便紛紛把住宅改為臨時旅店，十天左右的收入便可與大賈相抗。二是車騾廠多。自清真寺以南直至黃河堤，有轎車廠100多家，還有48家大車廠、七八家騾廠。這些車騾廠皆有鏢師，鏢師們武藝高強，彪悍精壯，其中以東湯業主湯六括最為著名。由此可見，王家營人在經營本業的同時充分利用優越的地理位置，謀求商業發展之路。《淮陰風土記》云：“王營五方雜處，布匹則薊州幫最先來，山西幫繼之；紡織則齊魯人；制絲、制香則皖人最多。而人眾志一，尤推山東人，既拋家南來，漸得溫飽，遂不思歸。”王營鎮的繁榮使得其它地方百姓棄家前來，雖然人口復雜，但在淳樸民風的影響下，外來和當地百姓融為一體，以勤勞發家致富。在這一興盛時期，奢侈之風漸顯，煙館、賭場、妓院、茶館夜不息市，還有一些車騾商常常招募一些擅長表演的人在馬王廟前演戲，可見這一時期王家營地區享樂之風盛行。到了晚清時代，黃河北上，海上運輸興起，再加上津浦鐵路修成，船只多從海上或是長江行駛，客商亦選擇鐵路北上或南下，不再停留王家營地區，王家營便由往昔的繁華逐漸凋敝下來，豪侈之風也漸滅。任家營志》中“禮俗”寫道：“逮黃河北上，俗又殊變，豪侈之習漸移而西，貨殖既衰，儒素頗出。兼遭逢喪亂，公私耗敦，館舍為烽，遺構零落，是以其民多治壤開渠，蔬布自恣，雖崇圩四固，乃若林莽。”7由富轉貧的王家營人繼續發揚勤勞樸實的精神，敦尚本業，男女各司其職。

三、“營俗好義，多義行”

《王家營志》記載：“營俗好義，多義行”，這一民風的形成有賴于它的地理環境。王家營地處交通、水利要道，對外界接觸比較多，繁忙練就出干練，也逐漸形成豪義、不斤斤計較的性格。如《秋懷室札記》云：“王營豬行與石馬頭異，石馬頭用秤，王營、小營則由‘講行望形揣重，謂之‘估眼。用秤觔兩有定無藏躲，估眼兼顧販子利益，能致客豕。”這樣對豬按體型估價而不是按斤稱的賣法使雙發都能得益，并不拘泥于豬準確的斤兩，只要雙方滿意便可達成協議，因此王家營一帶的豬行發展頗為興盛。因靠水而生，王家營亦受水患侵擾，“義行”漸顯。乾隆《淮安府志》載：“全邑漏澤園十余，皆出捐建，而王營、大河口皆有之。”很多義冢不是國家撥出來的土地，而是人們捐贈的，如楊九誼捐給了王家營八畝，孫戚捐給了大河口九畝，仕民李克勤把自家的田地捐出來當作公共墓地。同治、光緒年間，王家營的長官徐紹垣建立了粥所，守備湯懷仁給百姓發米券。不論是當地有名望的士紳還是普通百姓，都很注重義字。在路邊撿到錢袋，定如數歸還，不會擅取分毫；做生意時，如遇資金短缺，鄰里鄉親都會籌資以助，等事情結束后，挨家挨戶登門還錢致謝；偶有大戶人家發生火災，大家也會爭相幫主人搶救財物，事后也不索要報酬。雖家境不同，但大家義氣為先，貧富一視同仁。到了民國十九年，這種義氣不再局限于個人，而發展成了一種合作之義，具體表現為各種社團的創建。如里人倪德章在王營鎮創建了助喪合作社，社員大概四十人，社址在城隍廟前；里人孫如墉組織興建了儉德會，成員有二十幾戶，這兩個組織都是以助喪為宗旨，“埋葬之事，不假役夫，合于百姓親穆之訓”，注重的是情義。

四、對神的崇拜

明清時期漕運成為封建王朝重要的經濟命脈，王家營靠近淮河，南來北往的客商帶動了沿岸城鎮商品經濟的發展，享受水之福的王家營卻也不斷遭受著水患的困擾，這種矛盾促使了這一地區民眾的思想觀念發生改變。原來流經王家營的淮河在黃河的侵占及影響下，經常發生水災。康熙《淮安府志》記載：“萬歷十九年夏六月，河決王家營”；《安東縣志》記載：“康熙元年夏六月，河決王家營口、顏河口。康熙四年五月，霪雨六十日，河決吉家口、王家營口、崔鎮口。”乾隆《淮安府志》記載：“乾隆六年五月，旱蝗之后，赤地千里，白日問，忽見西北隅水氣淼淼，若有巨艦千帆浮空而下，村市驚走。后二十余日，河水大漲，決王家營，沖沒民居數百家，四境皆水。九年五月，再入王家營。十二年三月，河決桃源新莊口，并王家營”。如此頻繁的黃河水患使得王家營鎮址不斷遷移，嗣琛《王家營》詩：“五年三到三移渡，心折驚濤打岸聲。莫笑客行無定向，主人身世亦浮萍。”可見王家營這一帶居民漂泊之苦，要不斷尋找安全落腳點。百姓們面對著不可抗拒的大自然力量惶惶不可終日，因此對水的敬畏不言而喻，作為河流保護神的金龍四大王在明清王家營區域便受到了當地官員和普通民眾的崇敬膜拜。《古今圖書集·淮安府祠廟考》記載：“淮安府城金龍四大王廟：在郡城外西南隅，金龍四大王姓謝名緒，宋處士，隱于金龍山下，宋亡，赴水死，屢顯英靈，有功于河。”作為淮安下屬的王家營深受水災，希望通過建立金龍四大王廟來尋求神的保護，也反映了人在自然災害面前的恐懼心理，吳城七堡、楊莊頭壩、王營減壩、碼頭鎮等地均有修建金龍四大王廟。另外，王家營人還敬仰其它各神，修建了眾多的廟宇，如城隍廟、彤華宮、太陽宮、關帝廟、東岳廟、馬王廟等等，并且定有廟會、賽會表示迎神，各廟會、賽會時間不一。同時人們更迷信巫術，家里有人生病時，多認為是水怪作祟，因此不會立刻找郎中，而是要先請女巫到家里來作法許愿，還要結壇酬神。家里會有秘密供奉的觀音、財神、老子、三官或者是城隍，稱為“鬼倉神”，用來保護一家平安，免遭侵擾，雖然官府一再禁止這樣的鬼神祭祀，但當地的百姓仍有秘密進行。這些廟宇的建造以及后來不斷的增修，大多是由民間集資或是商賈捐助的，有時候商賈商討生意時還會聚集在廟宇中以沾福氣。地理環境使王家營一帶的居民興起了奉神之風，并滲透到了人們的日常生活中。

五、結語

明清時期王家營得天獨厚的地理位置促進了這一帶人們勤勞樸實民風的形成，他們不滿于現狀，挖掘商業潛力，逐漸擺脫貧窮走上了致富之路。長期的水患侵擾使當地百姓掀起了奉神之風，由此支撐著王家營人們在多次遷徙中漸漸安定下來，即使是現在，王家營地區仍保留著廟會、賽會的傳統，家中依然有神像一類的東西。如今的王家營已不再如往昔繁盛，但勤勞質樸、待人熱情的優良民風依舊沿傳至今。因為自己生長在這里，民里鄉俗比較了解，只是簡單的分析了地理環境對明清時期王家營地區民風的影響，其它方面的原因還有待探討。