魏晉南北朝時期楚辭的接受

樊向飛

內容摘要：魏晉南北朝時期，《楚辭》的接受程度已經很廣泛，人們對它很重視，甚至把它看成是超凡脫俗的風神，屈原已成為一種人格的典范，人們以民俗的方式將有關他的地望進行傳播，他的傳說也在民間不斷流傳?！冻o》是一部經典的文學作品，它的抒情性和華美的藝術形式很受文人們的重視，與兩漢相比，魏晉南北朝時期對其重視程度更大些，文人們經常以《楚辭》作為文學資源，進行學習和仿效，文人們把它的句式、意象、詞語，經常運用到詩詞作品中，在與各種文學體發生碰撞、融合時，促進文學形式向前發展，喚醒新型文體的產生。

關鍵詞：魏晉南北朝楚辭接受

楚辭對于魏晉文學的影響很深，一部作品的本身通常都反應出其作家的人格精神，而屈原作為楚辭代表性作家其人格精神也在作品中展現無遺。魏晉南北朝的文人正是接收了這種人格精神，才接收了楚辭，并有選擇性地進行繼承，從而創造出優秀的五言詩。這些作品中都體現了楚辭了精神，也體現出了圍巾南北朝時期的文學特點。

1.對藝術精神的接受

1.1華麗辭藻的表層接受

魏晉時期的文學，文人們對于文學自身的審美比較重視，所以擺脫了政教的約束。文人們從本質上理性地認識文學，在創作上，也開始追求用華麗的辭藻來表現作品。如《詩品》中將曹植的詩歌風格概括為“骨氣奇高，詞采華茂”，《詩品》中評王粲的詩為“文秀而質贏”，《文心雕龍·才略》中論劉勰的詩“景純艷逸”。而伎心雕龍·辨騷》中評楚辭的最大藝術魅力，是其具有“驚采絕艷”，因此吸引著后代的文人們。從文學審美的角度上講，楚辭與魏晉南北朝的文人們所要追求的文學審美相融合，因此被接受和模仿。

1.2“香草美人”手法的深層接受

楚辭中大量運用香草美人的比喻手法，寄情言志，在我國古典文學史上首開先河。香草、美人或比喻君王，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”；或自喻，如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。而在楚辭里，屈原通過自喻棄婦而抒情，使得全詩哀婉纏綿，如泣如訴。將夫婦喻為君臣，形象生動，與當時的情景相契合，同時也與中國傳統思維習慣相符。《離騷》中運用了種類繁多的香草作為裝飾，充實了美人意象。香草意象是獨立的象征物，即高潔的品德和人格；又與惡草相對，寓意斗爭的雙方?！跋悴菝廊恕睒嫵闪艘粋€復雜的意象系統，使詩歌蘊藉且生動，對古典詩歌的發展有著深遠的影響。而魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，充滿著一些懷才不遇、遭受猜疑和打擊的人士，于是憂憤與哀傷充斥到作品中，如曹植的《野田黃雀行》、阮籍的《詠懷詩》都運用了此手法，隱晦地表達自己的孤獨苦悶，從中可體現出楚辭的精神。

2.對楚辭人格精神選擇性接受

2.1接受悲怨情調，抒發斗志

屈原人格精神的特色是悲情，其中既有悲怨又有昂揚斗志，且纏綿悱側，又剛毅執著。在詩中，他指出了楚王的昏庸，對國運、民生發出哀嘆，又流露出優游婉順的狀態，體現了女性柔弱的氣質。從另一個角度看，詩人又反復訴說著修明法度，舉賢授能，勵志富國強民，從中見屈原崇高偉大的以一面，二者結合才是屈原精神的體現。

魏晉南北朝時期，社會動蕩不定，文人目擊戰爭的殘酷，以時事描寫離亂，反映百姓疾苦。如“志深而筆長，故梗概而多氣”“發愀愴之詞，文秀而質贏”，時事政治和個人際遇使文人們發出既有哀怨悲涼之感，又發出奮發進取的呼聲，這種精神與屈原的人格精神傳承一脈。

2.2接受狂猖人格，張揚個性

班固為了明哲保身，以儒家的立場論屈原：他言行偏激，從政治立場上和君臣關系的角度，屈原與中庸倫理道德相悖。魏晉南北朝時期，人們處于覺醒期，名士的很多行為表現都在試圖擺脫政教拘束，蔑視禮法，追求率真個性，放蕩不羈。他們不僅通過自身言行將個性進行展現，他們還通過人物品評、沉浸在藝術作品中進行鑒賞、反復玩索，以表現個人的志趣。他們將政治倫理、家國君臣徹底拋開，盡情地追求張揚的個性，而這正與屈原的狂狷個性及卓越的才華相投。他們表現文化修養和灑脫的風度的方式，通常是吟詠楚辭。由于魏晉時期，玄學盛行，它以老莊的思想為構架，是形而上學，所以，人們傾向用理性的態度對待感情?；饷?，追求超脫豪放不拘禮法的個性。

3.結語

在魏晉南北朝時期，是文學自覺覺醒時期，楚辭的藝術魅力——深情華美被接受和傳承，屈原的個性和才華令文人們傾慕。但畢竟是亂世，玄學盛行，國家君臣觀念不強，道義責任感不受重視，這就使魏晉南北朝的文人們會選擇性地接受楚辭。因此，屈原人格精神也被他們進行過濾后，那些高昂、熱忱、積極進取精神被過濾掉了，悲怨凄愴的情感基調被接受，狂狷放任的人格被接受，而這些都由當時的時代背景所決定的。