虎牙藏族民歌生存現(xiàn)狀調(diào)查報告

鄧 韻

（四川文化藝術(shù)學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，四川 綿陽 621000）

虎牙藏族民歌生存現(xiàn)狀調(diào)查報告

鄧 韻

（四川文化藝術(shù)學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，四川 綿陽 621000）

【摘 要】本文通過對虎牙藏族民歌的實地調(diào)查，梳理虎牙藏族民歌的生存現(xiàn)狀，以期對它的傳承和發(fā)展提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】虎牙藏族民歌；生存現(xiàn)狀；調(diào)查

一、歷史淵源

虎牙藏族主要聚居于綿陽市平武縣西北部——虎牙藏族鄉(xiāng)一帶，與松潘相鄰。全縣共484平方公里，轄上游、高山堡、占口等五個行政村，其中虎牙藏族主要居住在高山堡和上游兩村，人口占全村人口的百分之四十以上。虎牙藏族歷史悠久，自稱“白涅”或“白”，即“番人”之意，與其相鄰的松潘藏族稱其為“甲拉六”，意思是“與松潘的藏人不同，番人在頭上插雞毛的那個地方。”由于其長期生活在漢、羌、藏三大民族的交匯線上，導(dǎo)致其族源比較復(fù)雜。

根據(jù)筆者考證，其族源有以下幾種說法：

一是漢代剛氐道境內(nèi)的少數(shù)民族后裔。根據(jù)《漢書》記載：“西漢高帝六年（前201年），置廣漢郡，領(lǐng)縣十三。剛氐道序列十二，為涪水所出。”東漢末年，劉備又在剛氐道境內(nèi)建立軍事?lián)c江油戊，虎牙藏族杜氏家族口述歷史：“三國時諸葛亮六出祁山使計，讓其家族從江油蠻坡渡遷到平武縣虎牙境內(nèi)。”

二是從相鄰地區(qū)松潘遷徙而來的藏族后裔。根據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾祟~么甲的講述和王氏、安氏、米氏家族的口述史：“其家族源自松潘遷徙而來的藏族”。

三是明朝史書中記載的“木瓜番”。根據(jù)《明史·四川土司》記載：“宣德中，以征松潘……各統(tǒng)兵五百，世守白馬、白草、木瓜番地。”

綜上所述，筆者認為現(xiàn)在的虎牙藏族是漢代剛氐道境內(nèi)的少數(shù)民族、明代“木瓜番”、松潘遷徙而來的藏族這三種族群融合形成的后裔。

二、生存現(xiàn)狀

改革開放以來，我國現(xiàn)代化、城市化飛速發(fā)展，大量傳統(tǒng)音樂文化受到嚴重的沖擊，面臨著瀕臨消失或萎縮的嚴峻考驗。虎牙藏族民歌也不例外，它的生存現(xiàn)狀不容樂觀，面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，大量的民歌種類瀕臨消失。下面根據(jù)筆者2015年深入虎牙藏族鄉(xiāng)高山堡、上游兩村的田野調(diào)查，從以下方面進行研究：

（一）歌種現(xiàn)狀。由于虎牙藏族居住地虎牙藏族鄉(xiāng)地勢偏僻、交通閉塞、經(jīng)濟落后，所以虎牙藏族民歌得以流傳于世。根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枋诸~么甲講述：“過去虎牙藏族的曲子非常多，聽老人說有一百多種，每年從正月初二到正月十五這段時間，要天天唱、不重復(fù)地唱，但是現(xiàn)在很多都已經(jīng)失傳了。”由此可見，虎牙藏族的民歌種類非常豐富，根據(jù)筆者的調(diào)查研究，目前虎牙藏族的民歌有以下幾類：

1.山歌，虎牙藏族山歌高昂、明亮，節(jié)奏自由舒展。當(dāng)?shù)爻Ｒ姷纳礁栌小堆帕Χ怼罚钱?dāng)?shù)厍嗄昴行栽谝巴庑凶邥r即興演唱的曲子，例如：《阿色牢》是一種以一問一答形式演唱的山歌，類似于四川漢族山歌中的《盤歌》。

2.牧歌，當(dāng)?shù)夭卣Z稱“約里”。它的曲調(diào)單一固定，當(dāng)?shù)厝擞么蛏谧拥姆绞絹肀憩F(xiàn)牧歌的音調(diào)。

3.愛情歌，當(dāng)?shù)夭卣Z稱“尼益崔”。其曲調(diào)、內(nèi)容固定，是當(dāng)?shù)啬信嗄曜非笮腋Ｉ睿裤矫篮梦磥淼恼鎸崒懻铡?/p>

4.酒歌，當(dāng)?shù)亟芯魄樱卣Z稱“扎拉窮曲”。傳統(tǒng)的虎牙藏族飲用砸酒，用砸酒招待客人、朋友時，就會演唱酒曲子。在砸酒開封時，會有專人舉行敬神的儀式，這時就要演唱敬神的酒曲子。

5.獵歌，當(dāng)?shù)夭卣Z稱“然咪”，即《盤羊歌》。盤羊即扭角羊，屬國家一級保護動物。盤羊在當(dāng)?shù)厝诵闹芯哂猩袷サ牡匚唬麄冋J為盤羊是山神養(yǎng)的，不能隨意捕獵。因此要捕獵盤羊，就必須在野外演唱《盤羊歌》，向山神祈求原諒。

6.勞動歌，是當(dāng)?shù)厝嗣褚贿厔趧右贿呇莩拿窀琛膬?nèi)容上看，有《耶冒才代》（耕地歌）、《耶冒才代》（耕地歌）、《同翁妥才德勒》（織布歌）、《江莊才依德勒》（割麥歌）等。

7.風(fēng)俗歌，是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的一種真實寫照。從內(nèi)容上看，有《麥努》（出嫁歌）、《阿益阿撒》（婚禮合唱歌）、《然瑪皮》（敬飯歌）、《撿曲皮》（敬茶歌）、《雅洛雅吉各》（迎客歌）等。

8.宗教歌，是當(dāng)?shù)厝伺e行宗教活動或儀式時演唱的民歌。從內(nèi)容上看，有《麻支》（經(jīng)文歌）、《扎布開依伙》（還雞公愿歌）、《阿噶阿麥》（喪葬歌）、《喊魂歌》（拉比德）等。

（二）歌手現(xiàn)狀。在本次田野調(diào)查中，筆者共采訪了當(dāng)?shù)?0位優(yōu)秀的民間歌手，通過他們的講述了解了現(xiàn)在虎牙藏族民歌手的生存現(xiàn)狀。為了詳細闡述，茲附虎牙藏族民歌手調(diào)查表（見表1-1）：

表1-1　　　虎牙藏族民歌手調(diào)查表

通過對上表的整理、分析，可以從以下幾個方面了解虎牙藏族民歌手的現(xiàn)狀：

1.年齡分布

老年段的民歌手居多，占了一半，還有少量的中年段民歌手，沒有年輕的民歌手。也就是說，目前能夠演唱虎牙藏族民歌的民歌手年齡普遍偏大，出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，缺乏后繼者。

2.受教育程度

這些民歌手受教育程度都不高，基本上是初小文化程度，沒有人接受過高等教育。

3.職業(yè)分布

從職業(yè)來看，民歌手的職業(yè)基本都是以農(nóng)業(yè)勞動為生，少量以經(jīng)商為生。

4.性別比例

從性別上看，以男歌手為多，女性歌手占三分之一，可以推斷虎牙藏族女性參與民歌的機會較多，這與他們的民族習(xí)慣有關(guān)。

三、思考和建議

虎牙藏族是一個能歌善舞的民族，民歌是虎牙藏族人生活中不可缺少的一部分，貫穿了他們的整個生活。但是目前虎牙藏族民歌的生存現(xiàn)狀面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，值得我們深入思考。存在的問題如下：

（一）種類。本次調(diào)查收集的虎牙藏族民歌種類只有八種，一部分民歌已經(jīng)失傳，數(shù)量大大減少。

（二）人員。目前能演唱虎牙藏族民歌的藝人大多年齡偏大，而且一些重要的藝人也已經(jīng)去世，這嚴重影響了虎牙藏族民歌的發(fā)展。

（三）傳承。由于現(xiàn)在的年輕人很少有人愿意學(xué)習(xí)虎牙藏族民歌，導(dǎo)致目前的傳承出現(xiàn)斷代。

鑒于此，筆者在這里提出如下建議：

（一）針虎牙藏族民歌種類減少的問題，茲建議政府以及社會各界有識之士，伸出援助之手，挖掘、整理、開發(fā)虎牙藏族民歌資源。

（二）針對虎牙藏族民歌缺少人員的問題，茲建議政府在中小學(xué)推廣虎牙藏族民歌，培養(yǎng)新一代的演員。

（三）針對虎牙藏族民歌傳承人匱乏的問題，茲建議政府培養(yǎng)年輕一代的演員，確立新的傳承人。

參考文獻：

[1]益編輯.虎牙藏族[M].成都：四川民主研究所，1993.

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[4]趙海英.河曲民歌的田野考察[J].交響：西安音樂學(xué)院學(xué)報，2011(2).

中圖分類號：J607

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125(2016)08-0052-02

作者簡介：

鄧韻（1984-），女，漢族，四川綿陽人，四川文化藝術(shù)學(xué)院，講師，碩士學(xué)歷，研究方向：音樂學(xué)。

基金項目：本文為2015年四川文化藝術(shù)學(xué)院校級課題，項目名稱“本土傳統(tǒng)音樂資源引入地方高校的開發(fā)與利用—以平武虎牙藏族民歌為例”，項目編號：CWYB201513。