提起傳統(tǒng)時(shí)，我們?cè)谡f(shuō)什么？

文|梭 梭

提起傳統(tǒng)時(shí)，我們?cè)谡f(shuō)什么？

文|梭 梭

“小鮮肉”一向是無(wú)敵的，可是這一次張藝興卻在電視劇《老九門》中遭遇“滑鐵盧”，只因?yàn)樗趧≈酗椦莸膽蚯妗岸录t”的扮相太業(yè)余。

原本呆萌可愛的張藝興在行內(nèi)人看來(lái)其實(shí)是非常適合京劇扮相的，可是業(yè)余的京劇化妝讓他的虞姬扮相丑出了天際。有行內(nèi)人指出，專業(yè)的京劇演員化妝是要勒頭的，這樣能讓五官都吊起來(lái)，眉毛眼尾的妝都是要向上挑，看起來(lái)更精神。張藝興則明顯沒有勒頭，眉毛完全是一字顯得非常沒有精氣神，或者說(shuō)非常喪氣，再加上胭脂、片子、服飾、舉止等細(xì)節(jié)的疏忽，很難讓人相信他是一個(gè)京劇名伶。事實(shí)上，演員通過化妝、服飾、表演等各方面的努力就是為了贏得觀眾的信任，進(jìn)入自己表演的規(guī)定情境中，進(jìn)而相信整個(gè)故事，才能看得進(jìn)去，看得下去。一部作品要是輸在最容易克服的妝容細(xì)節(jié)上，那真是很難讓觀眾對(duì)其他部分有更高期待了。更何況《老九門》這種民國(guó)盜墓題材作品中，傳統(tǒng)細(xì)節(jié)比比皆是，一點(diǎn)做不好，很容易變成“滿盤皆落索”。

同樣是運(yùn)用京劇元素，當(dāng)年的《霸王別姬》因?yàn)椤独暇砰T》如今又被屢屢提起，片中張國(guó)榮飾演的程蝶衣之所以能夠成為影史經(jīng)典，固然有人物設(shè)定和演員個(gè)人表演的成功，但影片對(duì)細(xì)節(jié)的雕琢也是功不可沒。可以想象程蝶衣如果頂著二月紅的這副尊容，還唱著“我本是女嬌娥，又不是男兒郎”，觀眾會(huì)作何等感受？《霸王別姬》是不是還能成為經(jīng)典？如何還談得上“通俗中見斑斕，曲高而和者眾”？

運(yùn)用傳統(tǒng)元素，在如今的影視劇文學(xué)作品中可是一個(gè)熱門，為的就是迎合越來(lái)越自信的中國(guó)觀眾從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與厚積薄發(fā)。但如何正確使用傳統(tǒng)元素卻并不簡(jiǎn)單，肯用心去琢磨的也更少了，反而弄巧成拙的例子因此就多了。

正在熱映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《大魚·海棠》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是倍加推崇，故事中的很多關(guān)鍵情節(jié)都與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，但也有人批評(píng)其只有傳統(tǒng)文化的空殼，并未真正領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓。這還得從影片中的配角們說(shuō)起，片中的赤松子、火神祝融、厚土、句芒、混沌等人的設(shè)置，靈感來(lái)自古籍《山海經(jīng)》、《列仙傳》、《搜神記》、《詩(shī)經(jīng)》等。創(chuàng)作者也表示，創(chuàng)作過程中會(huì)時(shí)不時(shí)翻閱《山海經(jīng)》、《淮南子》、《詩(shī)經(jīng)》等古代典籍。可以說(shuō)，他們對(duì)這些傳統(tǒng)典籍的應(yīng)用，就像是給觀眾打開了一扇大門，讓人們看到了豐厚的傳統(tǒng)文化寶藏。可令人遺憾的是，創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用僅僅止步于此，這些傳統(tǒng)怪獸的出現(xiàn)僅止于現(xiàn)身，并未發(fā)揮更多作用，使人覺得難以解渴。

對(duì)于傳統(tǒng)古籍的再挖掘，《大魚·海棠》并非孤例。如今影視文學(xué)游戲等各行各業(yè)都流行“IP論”，尋找一個(gè)好IP成為首要任務(wù)。在這樣一個(gè)瘋狂求索IP的年代里，充斥著上古傳說(shuō)，被譽(yù)為“史地之權(quán)輿，神話之淵府”的古代奇書《山海經(jīng)》因此重新火爆起來(lái)。2015年火爆一時(shí)的《捉妖記》《大圣歸來(lái)》中都有《山海經(jīng)》的影子。不管是《捉妖記》中長(zhǎng)著六個(gè)手腳的萌萌噠小妖王“胡巴”，還是《大圣歸來(lái)》中和孫悟空作戰(zhàn)的大反派、沒臉沒形的大肉蟲“混沌”，都是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)翻遍《山海經(jīng)》，從那些稀奇古怪的妖物身上學(xué)習(xí)構(gòu)造法則，再創(chuàng)造而成的形象。

在游戲行業(yè)中，《山海經(jīng)》更是備受歡迎。一位北大專門研究《山海經(jīng)》的教授表示，一家國(guó)內(nèi)知名游戲公司邀請(qǐng)他去給員工們講課。但并不是因?yàn)樗麄儗?duì)古典文化有興趣，而是要開發(fā)一款和《山海經(jīng)》有關(guān)的新游戲，教授不用講文學(xué)理論和典籍史料，只要說(shuō)說(shuō)《山海經(jīng)》里的怪物都長(zhǎng)什么樣就行了。對(duì)于《山海經(jīng)》感興趣的不僅有中國(guó)人，好萊塢也沒放過它，《博物館奇妙夜3》中就有《山海經(jīng)》中的九頭蛇妖相柳和主人公大打出手。可以看出，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的創(chuàng)作者對(duì)于《山海經(jīng)》的理解都止于一本現(xiàn)成的“妖魔鬼怪全集”，并沒有更努力地去開發(fā)它的豐厚價(jià)值。

《山海經(jīng)》如今備受追捧，是因?yàn)樗故玖酥袊?guó)人思維最奔放、想象最自由的時(shí)代，對(duì)于只是信仰“拿來(lái)主義”的現(xiàn)代人，當(dāng)然再難有那樣的想象和敘述。可是如果我們對(duì)傳統(tǒng)的推崇僅僅停步于靠著對(duì)傳統(tǒng)的羅列、展陳去賺錢，而不能從中汲取精神靈感和精神的傳承，去探索更廣闊的世界，注入新的生命力，那還能說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的真正推崇嗎？