“游”與莊子人生美學的逍遙精神

孟麗莎

摘要：“逍遙游”是莊子的人生美學，“游”包括游世、游心、游境，莊子本著逍遙的精神從心出發，不為外事外物所累，超越世俗，超越生命，從而實現美的超越，從有限到無限，最終實現人生的永恒化和美的人生化，充分體現了其對自由與詩意人生境界的追求。

關鍵詞：莊子；“游”；逍遙

“游”之一字貫穿《莊子》一書的始終，莊子將其作為生命的體驗存在方式，莊子眼中的“游”不僅是在游世，更是在游心、游境，莊子以逍遙的姿態穿梭于人世與宇宙間，主“真”重“美”，崇尚自然，追求超脫俗世，“物我同一”的人生審美境界?！坝巍弊瞩r明的體現了莊子對于生命與自由的赤誠，不拘泥于一身，意隨心動；不拘泥于一處，游歷四方；不拘泥于一境，探尋宇宙萬物。莊子的“游”，是不能脫離逍遙二字的，其最終的追尋即是“無功”、“無名”及“真性”的自由人格之境。

一、“游”之于莊子

春秋戰國時期，干戈四起，生逢亂世，時局紛繁，出路渺茫，當何去何從？這恰恰是莊子人生美學所要針對解決的問題。莊子不再從外物出發，將本心投注于自身，唯心所愿，自由于天地之間。投注于外物，依傍于此，一旦外物震動，必受其波及，如若外物不復存在，傷害更是不可預計。莊子追尋心靈的解放，生命本應是自由的，無拘無束的。

莊子“游”的精神正是源于此。在莊子“游”之一字，不僅代表著游戲、游玩之意，更是一種悠游、平和、愉悅的的人生態度的象征?！坝巍弊直旧砭陀衅?、流動、無拘束之含義。莊子之“游”，包含的精神和物質兩層含義，一則精神之游，一則身體之游。精神之游在于游心，心隨意動，無拘束于人世；身體之游在于游物，身體力行，隨萬物所感。

二、“游”——游世、游心、游境

莊子喜歡用“游”來表達他對生存、人生的看法，“游”之一字，貫穿于負載莊子思想的《莊子》一書，在“游世”、“游心”、“游境”的不同生存方式中展現其自由、適意的人生追求。

“游世”，即身體之游，悠然于人世間，戰亂紛繁，亦是避亂不得已之法。如莊子所言：“人能虛己以游世，其孰能害之！”（《莊子·山木》）“玩世不恭”的生存于人世間，并不是向人們所說的那樣，放蕩混亂，而是以“游戲”的心態看待生存境況，不必太較真，不必太迷茫，不必太消極。游戲，并非游戲人生，需認清現實，現實無法改變，我們唯有把握好自身。如，“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！保ā肚f子·至樂》）莊子對于妻子身死之事并非不悲傷，而只是于此想到這是自己仍為凡夫俗子，不明生死之理，不通天道而已，如此，就不感到悲傷了。“游世”，是要我們擺脫世俗觀念的束縛，而非脫離現實。強調人應該“知天之所為，知人之所為”（《莊子·大宗師》），游世即秉持高于一般認識的真知，悠游于現實，不為功利所累，不為現實是非道德所困，解脫“物役”之苦。

“游心”，即精神之游，追求的是一種精神性的體驗。莊子看來，心靈應當自由，不為方外之物所累?！坝涡摹笔菍Α坝问馈钡囊环N超越，是對身體和現實的一種超越。完全的專注于本心，外界的現實即世俗道德、生存現狀，皆不為其所縛?！肚f子·齊物論》中提到的物我合一，亦是“游心”的一種表現。如莊周夢蝶，“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！毙目梢源┰绞挛锉旧恚疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，莊子超越現實的世界，消除心中執念，“乘物以游心”。“游心”是心靈的洗滌，洗去內心的枷鎖藩籬，洗去世俗的道德禁錮，洗去物與物之間的隔閡，洗去心與物之間的距離。旨在身心皆忘，出世無為，領略天地之道，追求自由之境。

“游境”，是對“游世”和“游心”的一種超越，是莊子“游”的最終升華。如人的修行一般，最終達到“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界?！坝尉场?突破了心、物兩重境界，追求的是神的自由境界，實現天地人的合一。 “心齋”和“坐忘”在莊子看來是實現“游境”的重要途徑。“心齋”即心靈的齋戒，“喜怒哀樂不入于胸次”（《莊子·田子方》），任何的引起現實感情波動的事物和我們自身情緒的波動都不再影響自身?！叭藗兺ㄟ^凈化被世俗沾染與束縛的欲念之心以回歸人之本性。”“坐忘”，即平靜的坐于一地，忘卻身邊的一切?！巴跷铮跆?，其名為忘己”（《莊子·天地》）。所謂的“游境”就是忘記天地萬物，甚至是忘記自己本身，只是神識在時空中穿梭，自由自在，無欲無求，就像是漫無目的的時空漫步，好像在尋找什么，但其實只是一次“游玩”，沒有目的，甚至沒有情感的游歷。

莊子的“游世”、“游心”、“游境”，是莊子“游”之含義的三個境界，表明莊子追求不同人生境界的不同形式，期望人們從中有所慰藉，有所頓悟，最終達到悠游天地甚至宇宙的神奇美好境地。莊子的美學、哲學思想其實是人的一次進化史的展現。

三、莊子“游”之精神的“逍遙”本質

莊子思想的內核心是“道”，“道”性無為，“逍遙”是“無為”的一種表現。人格的自我完善，人生價值的實現，是一個審美過程，莊子從“游世”、“游心”、“游境”三個人生境界，即體道、悟道、達道，最終實現人對于生命和現實的超越，即審美的超越。莊子認為“道”是宇宙的本體精神和生命之源，那么一旦同道分離，那么必然意味著失去本體，切斷生命之源?！暗馈毙詿o為，想要達道，則必須“逍遙”。莊子的思想最本質的還是要探討人本身的問題，宇宙的奧秘亦有所涉及。聯系當時之境地，人，是被禁錮的，生存被壓縮在了禁錮中，“逍遙”是我們的最終目的。

莊子追求自然無為，“安命、順命，就是合于自然之道”，即順應自然。順應自然，首先表明我們要順應自己的天性，順應人的自然本性；其次順應自然也代表順應自然現實本性，即面對現實，面對現實俗世和情感道德。如此，要達到“生而不悅，死而不禍”，“得而不喜，失而不憂”（《莊子·秋水》）的人生境界，那么必然一顆“逍遙”的心是必不可少的。

莊子“逍遙”精神，是其“游”的思想的本質特色，其實就是一個自在無為，不依傍于外物，不為外物所禁錮，自由自在的精神內涵。唯有“逍遙游”，才能實現最終“道”的境界，悠游于天地宇宙，道性無為。endprint

四、莊子“逍遙游”的美學意義

莊子的“逍遙游”是身體之游和精神之游的結合，在“游世”的基礎上“游心”，最終達到“游境”的境界，解放心靈，切合現實。莊子強調曠達高遠的處事原則，不主張入世，也不主張出世，提出“安之若命”、“虛己游世”的處世之道。不執著于世俗功利，自在無為，逍遙于人世間，使人們脫離于生存的困境和人性的貪婪之境。對于當時的有志之士而言，也是人生的一種解脫之法，在無法實現自己的治世之夢的前提下，保持自己獨立的人格，不同流合污，寧靜致遠。看似消極悲觀，其實非也，有其獨到之處，一味地鉆牛角尖，并不意味著勇敢與堅持。莊子不執著于宇宙人生的一個小角落，尋求更加精妙的大“道”。

莊子的精神帶有一定的理想性的色彩，奇妙、神秘、高超，將理想和現實結合在一起，在當時戰亂四起的時代，給人們虛構神話了一個理想性的人格模式和與之對應的理想的生存方式和生存之境，對于人們的精神撫慰有其獨特的現實意義和美學意義。醫治人們的精神創傷，給人瀕臨崩潰的心靈提供一點安慰和片刻的安靜。

莊子的“逍遙游”富含著強烈的批判內涵，鼓勵人們不為當時的名利所獲，以及不為當時傳統的思想道德所困，這其實是對當時統治者的一種控訴，一種批判。統治者們所追尋的名利權勢是不值得追尋的，所既定的不合理的道德傳統規范是不值得遵循的。莊子強烈要求我們要追隨本心，自由的遨游于天地間，逍遙于世。擁有獨立的人格，而不是人云亦云，麻木的生活，永遠追隨著他人的腳步，不要讓世俗完全泯滅掉我們的人性本質。莊子把真實樸素、自然天成視為美，失卻樸素、自然、真實，就等于喪失人格，一旦沒有了人格與自尊，我們也應該好奇自身還剩下些什么。

莊子的精神并不是十全十美的，人們的思想是不斷演變的，并且每一種精神的誕生都與其當時的時代環境有著必然的聯系，時過境遷，其中必然有著一部分會被時代所淹沒。莊子亦如是，簡單舉例，如，莊子過分強調順應天意，把許多看做天命，有宿命論的嫌疑；過分懷古，厚古薄今也是問題之一，等等。沒有完美的人，更沒有無差錯的思想，辯證完整的看待每一個人及其學說。

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