莫言小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩探析

李自平

摘要：《蛙》是莫言醞釀數(shù)十年，耗時(shí)長(zhǎng)達(dá)四年之久的長(zhǎng)篇力作。在對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒與運(yùn)用上，《蛙》又可謂鮮明突出。魔幻現(xiàn)實(shí)主義既是莫言文學(xué)創(chuàng)作走向世界的跳板，又是其回歸本土的、隔離政治的基點(diǎn)?！锻堋芬蚰Щ矛F(xiàn)實(shí)主義而呈現(xiàn)出思想內(nèi)容的繁復(fù)性和藝術(shù)價(jià)值的多重性，而魔幻現(xiàn)實(shí)主義也因莫言的成功借鑒重新爆發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

關(guān)鍵詞：莫言；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；《蛙》；人性關(guān)懷

“在新時(shí)期以來(lái)的代表性作家里，莫言即便不是最有天才的作家，也是最有創(chuàng)造力的作家，最富寫作韌性的作家?！盵1]《蛙》是以新中國(guó)農(nóng)村的“計(jì)劃生育”為背景，講述了鄉(xiāng)村婦科女醫(yī)生我“姑姑”的人生傳奇。在《蛙》中，莫言觸及“計(jì)劃生育”這一敏感的話題，但莫言并不是刻意的去寫”計(jì)劃生育”政策，他也無(wú)心于對(duì)那段逝去的歷史進(jìn)行評(píng)析。正如張勝利所言：“《蛙》并不是一個(gè)容納老問題的容器，莫言通過具有創(chuàng)造性的文體創(chuàng)作，將老問題帶入新時(shí)空，重新引起人們的深沉的思考和反省?！盵2]《蛙》不是一部傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義作品，在“計(jì)劃生育”這個(gè)大背景的建構(gòu)下，是其強(qiáng)大的敘事能力和執(zhí)著的創(chuàng)新精神。而魔幻現(xiàn)實(shí)主義恰恰是最好的例證。

一、反傳統(tǒng)的敘事策略

《蛙》總共有五個(gè)部分。每一部分的開頭，莫言都預(yù)設(shè)了一個(gè)固定的理想的傾聽者（杉谷義人），并以書信體的形式展開故事情節(jié)的敘述。文本的前四個(gè)部分，莫言用一種片段的結(jié)構(gòu)講述了六十年代、八十年代和二十一世紀(jì)初期三個(gè)不同階段的故事，并以我“姑姑”的生活經(jīng)歷為線索將其串接起來(lái)。莫言刻意地打破計(jì)劃生育發(fā)展史的連續(xù)性，從而呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)上的跳躍。最后一部分則是文本的敘述者在給杉谷義人的信中屢次提及的那個(gè)話劇劇本，《蛙》的敘述視角也由個(gè)人獨(dú)白轉(zhuǎn)化為多人講述，眾多的人物形象具有了自己的話語(yǔ)，形成了一種眾聲喧嘩式的復(fù)調(diào)，這是莫言在敘述角度上的開拓。文中還這樣寫道：“現(xiàn)實(shí)生活中的許多事件，與我劇本中的故事糾結(jié)在一起，使我寫作時(shí)，有時(shí)候分不清自己是在如實(shí)記錄還是在虛構(gòu)創(chuàng)新?！薄斑@個(gè)劇本，應(yīng)該是我姑姑故事的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分。劇本中的故事有的盡管沒在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生過，但在我的內(nèi)心里發(fā)生了。因此，我認(rèn)為它是真實(shí)的。”[3]289顯而易見，莫言試圖借助這個(gè)九幕話劇來(lái)消解虛構(gòu)與真實(shí)之間的界限。特殊時(shí)期的計(jì)劃生育政策、栩栩如生的人物形象、娓娓道來(lái)的敘述情節(jié)，從文中的前四個(gè)部分讀者可以明顯地察覺出故事發(fā)生的真實(shí)性。同樣又是因?yàn)槲谋静捎昧艘环N片段化的敘述，在客觀上造成了故事情節(jié)的間斷性。讀者在這種雙重的閱讀感覺下，自覺地產(chǎn)生了對(duì)莫言在敘述中所形成的空白的求知欲。莫言用一種微妙模糊的敘述語(yǔ)氣來(lái)迎合讀者的求知欲，使讀者在這個(gè)真真假假、如真似夢(mèng)的文學(xué)世界里越陷越深。這種反傳統(tǒng)的敘事策略把真實(shí)與想象，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)巧妙的結(jié)合在一起，使整部作品籠上一層魔幻色彩。

二、象征手法和感覺性描寫

象征，通常是被認(rèn)為在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中用得最多，同時(shí)也是最得心應(yīng)手的表現(xiàn)手法。比如馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，黃色就寓意的著不祥。而在《蛙》中，最主要的象征是“蛙”和“人名”。按照小說(shuō)中的解釋，“蛙”與“娃”、“媧”同音，人類的始祖是一只大母蛙，女媧造人是多子的象征，“蛙”是高密東北鄉(xiāng)的圖騰。青蛙的“蛙”，娃娃的“娃”，孩子哇哇大哭的“哇”，女媧的“媧”，四種理解在文本中來(lái)回流轉(zhuǎn)。所以總地來(lái)講，《蛙》的命名就體現(xiàn)為 “娃”生命，這就與小說(shuō)中的計(jì)劃生育、人口運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)了，進(jìn)而表現(xiàn)出莫言的生命意識(shí)和人文關(guān)懷。再者是“人名”的象征，“我們那個(gè)地方，曾有一個(gè)古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩……”[3]5這些以身體部位和人體器官命名的名字都具有明顯的象征意義。在眾多的“人名”中，又尤以文本的獨(dú)白者“蝌蚪”最為特殊。“蝌蚪”是青蛙的最初形態(tài)，也類與人類繁衍后代的原始狀態(tài)相似，“蝌蚪”和人的生育、生長(zhǎng)存在著一種神秘的聯(lián)系?！扒嗤堋笔歉呙軚|北鄉(xiāng)的圖騰，經(jīng)常出現(xiàn)在年畫和各類雕塑藝術(shù)品中，在人們的潛意識(shí)里，“青蛙”就是多子多福的的象征。與此同時(shí)，無(wú)論是接生“娃”，還是向“娃”贖罪懺悔，“姑姑”這一人物形象也始終與“蛙”有著密不可分的關(guān)系?！巴堋币埠?，“人名”也罷，所有的這些象征都指向一個(gè)源頭：“母親”。無(wú)論是“青蛙”還是“蝌蚪”，亦或是人們的各項(xiàng)器官，這些都是母親賜予的。“母親”是莫言文學(xué)創(chuàng)作的三大主題（大地、母親、人性）之一，莫言運(yùn)用象征暗示性的寫作手法再一次凸顯了其文學(xué)創(chuàng)作的生命意識(shí)。

莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，與他獨(dú)特而敏銳的感覺有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文本中存在著大量的帶有感覺意識(shí)的描寫。“它們堅(jiān)硬的嘴巴在啄著她的肌膚，它們似乎長(zhǎng)著尖利指甲的爪子在抓著她的肌膚，它們蹦到了她的背上……它們那冰涼粘膩的皮膚與自己肌膚接觸時(shí)那種令人難以忍受的惡心。”“千萬(wàn)只青蛙組成了一支浩浩蕩蕩的大軍，叫著，跳著，碰撞著，擁擠著，像一股濁流快速地往前涌動(dòng)?！盵3]222 “姑姑”一想起王仁美、王膽、賀秀蓮等超生女性，就會(huì)想起自己被青蛙撕咬，追逐的那驚心動(dòng)魄的一幕。而我被那個(gè)偷錢的黑胖男孩瘋狂地“追殺”時(shí)，求生的本能又恢復(fù)了“我”快速奔跑的能力，“我感到腿輕得如草一樣，一腳下去，地面上似乎有巨大的彈性，使下一步獲得更大的動(dòng)力，我是一頭鹿，一只黃羊，一個(gè)登上了月球表面因而身輕如燕的超人。我感到我是一匹馬……”[3]267類似上述的感覺性描寫，在文本中大量存在，這類感覺性的描寫代替了莫言先前的狂放而不加節(jié)制的語(yǔ)言敘述，極大地提升了莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)語(yǔ)言的審美藝術(shù)價(jià)值。

三、荒誕手法的運(yùn)用

荒誕的寫作手法，源于20世紀(jì)西方的后現(xiàn)代主義文學(xué)。二戰(zhàn)后，薩特的存在主義哲學(xué)風(fēng)靡歐美，波及社會(huì)各個(gè)階層，并對(duì)當(dāng)時(shí)的思想文化產(chǎn)生了深刻的影響。由此，也催生了荒誕派戲劇、黑色幽默小說(shuō)、“新小說(shuō)”等一系列新的文學(xué)創(chuàng)作思潮?；恼Q手法也成為深入人物內(nèi)心世界，觀察人的精神狀態(tài)的一種文學(xué)創(chuàng)作策略?！锻堋分谢恼Q手法的使用，體現(xiàn)在矛盾的情節(jié)設(shè)置和荒誕的故事事件之中。在前文的情節(jié)暗示中，“姑姑”作為計(jì)劃生育政策的堅(jiān)定執(zhí)行者，在“計(jì)生”運(yùn)動(dòng)中毀掉了兩千多名孩子的生命，所以她有一種沉重的負(fù)罪感，由“娃”聯(lián)想到“蛙”，故見“蛙”就恐懼。而在小說(shuō)的“劇本”部分，“姑姑”解釋自己的害怕青蛙，是由當(dāng)年女人為響應(yīng)《人民日?qǐng)?bào)》的“蝌蚪避孕法”，大量吃青蛙造成的。而當(dāng)時(shí)“姑姑”是堅(jiān)決反對(duì)這種做法的，卻在不知情的情況下，被蒙騙著吃了青蛙肉做的丸子，從此，“姑姑”才產(chǎn)生了對(duì)青蛙的恐懼。所以，“姑姑”可以看作是保護(hù)青蛙的英雄。一方面“姑姑”自認(rèn)為有罪，另一方面又否認(rèn)罪過的存在，這就是一組明顯的矛盾。莫言意借此，暗示“姑姑”那矛盾而復(fù)雜的內(nèi)心。另外，在“姑姑”的身上還有許多離奇荒誕事情的發(fā)生?！肮霉媚翘旎貋?lái)，感到肚子里上下翻騰，似乎還有嘎嘎咕咕的聲音，那個(gè)難受，那個(gè)惡心，到了河邊，姑姑一低頭，嘔出一些綠色的小東西，那些東西一落到水里就變成了青蛙……”[3]317這種在現(xiàn)實(shí)中不可能發(fā)生的事情，卻離奇地出現(xiàn)在作者的文本敘述中，荒誕得讓讀者目瞪口呆。總而言之，荒誕手法的借用在揭示“姑姑”復(fù)雜而矛盾的內(nèi)心的同時(shí)，也加重了作品的魔幻氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”。之所以“不失其真”，是因?yàn)槟Щ矛F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)融合了主觀真實(shí)和客觀真實(shí)，并對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行一定的揭露和反映。這也就意味著魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，無(wú)論采取何種“魔幻”和“神奇”的手段，最終都要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中去，寄予創(chuàng)作主體一定的情感意愿。

在獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，莫言在獲獎(jiǎng)感言中說(shuō)道：“《蛙》其實(shí)也是寫我的，學(xué)習(xí)魯迅，寫那個(gè)躲在旗袍里的小我，幾十年來(lái)我一直在寫他們、寫外部事件，這次寫自己、寫內(nèi)心，是吸納心情、排除毒素，揭露社會(huì)陰暗面容易，揭露自己內(nèi)心陰暗困難，這是人之常情。作家寫作必須洞察人之常情，但又必須與人之常情對(duì)抗，因?yàn)槿酥Ｇ榻?jīng)常制造罪惡?！蔽谋镜臄⑹稣摺膀蝌健本褪悄莻€(gè)在剖析中尋找自我的“小我”。蝌蚪有自私的一面，同時(shí)又在為自己的罪惡懺悔。“蝌蚪”是一個(gè)作家，其實(shí)這也就暗示了作者自己。但同時(shí)，“蝌蚪”又指向所有在文學(xué)的透視下都無(wú)處躲藏的人。自私與狹隘并不為過，每個(gè)人都會(huì)有自私和狹隘的一面，關(guān)鍵是我們能不能自己去審視、敢不敢去剖析。這就起到了一種啟發(fā)性的作用，學(xué)習(xí)魯迅，由“改造國(guó)民性”到“改善人性”，表現(xiàn)出對(duì)人性的關(guān)注。尤其是在當(dāng)今社會(huì)我們更應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻反省自己，審視自己，回歸到人的本真。

《蛙》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征，以開放性和現(xiàn)代性的姿態(tài)，使這部作品具有了“魔幻化”的創(chuàng)作意圖。在中國(guó)文壇和中國(guó)經(jīng)濟(jì)都開始向外張望的背景下，莫言借助魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行解構(gòu)和消釋，并與中國(guó)歷史達(dá)成和解。計(jì)劃生育”只是一個(gè)表層現(xiàn)象，莫言以超然的態(tài)度和冷靜的目光審視歷史和現(xiàn)實(shí)，但這種審視不是再現(xiàn)，也不是批判，而是文學(xué)家所特有的人文情懷。

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