梁漱溟的命書和批語

張文江

梁漱溟的命書和批語

張文江

在整理潘雨廷先生（1925-1991）遺稿時，有兩張訂在一起的小方紙，引起了我的注意。小方紙由潘先生親筆抄錄，寫滿了正反兩面。其中一張是為某無名人所批的命書，另外一張是此人對命書的批語。內容如下：

其一：

光緒十九年九月初九日申時生

貴造陰男命，大運逆行，由出生日時計，至是年八月二十九戊寅日已正一刻十四分寒露節，共九日三時余，折除為三歲一月，出生后滿三歲又一月換運。每逢丙、辛年十月立冬后交脫。

貴造戊坐子上，建祿于已，支中藏有正偏二印及三比肩，可謂身旺。足徵身體雖不十分強壯，卻少疾病，精神健旺，能耐勞苦。（按：著重號原有，下同。）貴造以庚為食神，坐于申祿之上，長生于已，以壬癸為財，柱內有子為癸之祿，戌子拱亥為壬之祿。財、食旺，柱中不見官煞，自是食神生財格，所謂食神生旺勝財官也。一生淡泊寧靜，不求富貴利祿而衣食自豐。四柱中除日干月支外，全屬金水，可謂金水相涵，光照四表，聲名揚溢，華實并茂。文章道德，超越群倫。四柱既不見官煞，而庚壬拱辛為傷官，丁卯極為微弱，財雖旺不能生官。如是生性不喜做官，而勤于學術研究，勇于社會服務，縱有獨當一面之局，亦不長久。而居師賓之位，則處之泰然。柱內財旺本主多財，然支中所藏比肩太多，戊庚拱已為劫財。如是賦性慷慨，不解（按：紙片止于此，以下闕。“不解”后，推測可能是“積蓄”、“經營”之類字樣。）

其二：

此為我算八字者，回憶當是友人熊十力先生所介紹（熊先生持我八字交人去算的），已忘其人姓名。算命看相，我向不喜為之，然自己亦非無偶一為之之時。看相高手莫如盧毅，一度遇于香港。向其請教，盧忽立起，審視我頭頂發際，然后坐下嘆曰：“君有出家人之相，但腦部斜出一紋，轉歸學術界矣。”其他不置一詞。又成都有相士陳公篤者，曾一（按：此處空白，闕一字，推測可能為“遇”字）之。陳當下書寫一紙為答，其中有句云：“志大而心小，勞倍而功半?！弊允∥乙簧甲邍碌慕涍^，不禁為之嘆服。又抗日戰爭初期隨政府退守武漢，晨起散步，路遇一相士家，聽其談話不少。其言之可記者，有如下三點：一、君非尋常人，有合于相法中古、怪、奇三個字之古字。一生既不居于人下，亦不居人上，雖國家元首亦且平起平坐，身居客位。二、一生免于水火刀兵一切兇險災難之事，縱有危難，亦到不了你身上，化險為夷。三、名聞素著，而且垂名于后世……此相士居住漢陽門胡林翼路路東一巷內，門前標名醉醒居士，未詳其姓字。

一九七七年二月五日

兩張方紙都未署姓名，第一張已然不全。我非常好奇，那個人到底是誰呀，居然由潘先生親筆抄錄其命書？查考這張命書的受批者，最初排除的是潘先生本人，因為出生年月和生平行事對不上。此人也不可能是潘先生的父親，因為身份也不相合。觀其批語，時有驚人之言，如“熊十力先生持我的八字交人去算的”，“自省我一生奔走國事的經過”，“雖國家元首亦且平起平坐，身居客位”云云，決不可能為在歷史上沒有留下蹤跡之人。搜尋范圍可以大致確定，為潘先生師長輩中的名人。雖不至于大海撈針，卻蓄疑莫解，一時竟無從著手。2007年某一天，友人林國良、陳克艱來訪，交談中忽然受啟發，想到此人是否為梁漱溟？生日、時辰、行事、語氣皆相合。于是進一步查考，確定此人就是梁漱溟先生（1893-1988），所附的批語是他的佚文。兩頁方紙，其一命書，其中記載的八字，可供術數研究者參考。其二批語，可觀察有修養之人怎樣看待術數之學。

我找來《梁漱溟全集》（山東人民出版社，1993年第1版，2005年第2版）核對，果然若合符契。此命書和批語與他的生平思想完全相應，有關的內容反復出現。這些材料主要在卷七、卷八中：

《自敘兩則弁于年譜之前》：“我以光緒十九年（西歷1893年）九月九日生于北京?！保ň砥?，401頁）1977年8月19日，梁漱溟致胡應漢信：“我的八字如下：癸巳、壬戌、戊子、庚申。據此批算者頗符合事實。但他謂我壽止七十四，便不對。不對之中卻又是對，蓋恰遭文化大革命，被紅衛兵抄家甚慘也。弟試據此八字再核算看如何。”“盧毅庵先生往年曾相見于香港，距今三十余年矣。乞弟代我致候，致敬”（卷八，221頁）。

觀手邊命書所批，正是批算至七十四歲，應該就是此信所指。信中提及的盧毅庵，應該就是批語中的盧毅，少一庵字，是否脫漏，暫且存疑。民國時有著名相士盧毅安，應該是同一個人。盧為廣東人，師從康有為，留學日本時學習相術，交游廣泛，1971年在美國去世，梁當時還不知道。批語中提及的陳公篤，梁漱溟也有專文記述。

此文為《記成都相士陳公篤》（1979），其中對“志大而心小，勞倍而功半”有解釋：“余一生奔走四方，從不為身家之計。在河南、在山東，致力鄉村運動，生活視城市任教大學，遠為艱苦，至于出入敵后游擊區域，其艱苦更不待言；但功效則甚鮮。只自身受鍛煉耳，無功足錄也。又何謂志大而心??？志大一層無待申說，心小一層自知甚明。例如我一生不知做了多少公開講演，講詞內容每多相同，無須預為準備；但約訂時間后，即不能坦懷休息，臨午睡即不能入睡矣。每誦明儒王心齋先生詩句：‘人心本無事，有事心不樂；有事行無事，多事亦不錯’；自愧心胸窄小矣。”又言：“此相命家其后竟以日寇飛機投彈被炸死，是可傷也”（卷七，485－486頁）。

梁漱溟和美國研究者艾愷的訪談中，也提及此事。有一處大致說：

“按照中國的話，叫做‘算八字’（笑）。有一個我現在還存著，按照我的八字，他就算出來你某一年怎么樣，算到74歲，他底下不說了?？此恼聦懙囊馑?，是說74歲以后沒有了，可是我現在已經80好多了。應當不對吧？還是對。74歲這一年是1966年8月24，抄家。那一次在命運上很不好，受大的打擊”（《這個世界會好嗎？——梁漱溟晚年口述，［美］艾愷采訪，東方出版中心，2006，143頁）。

還有一處大致說：

“過去給我算命的人，有說我活六十幾歲的，他寫的那個批評我沒有存留了，現在存有一篇是算我到74的，后來還有算的，算我可以到94，說我到94的有兩個人，我也不曉得對不對，他們兩個人也沒有商量”（同上，247頁）。

此次訪談發生在1980年8月，內容和1977年8月的書信相合?，F在發現的這份命書，應該就是梁漱溟的自存本，由梁本人拿給潘先生看，再由潘先生抄錄保存。前引梁致胡應漢信中說：“弟試據此八字再核算看如何？”再核算至94歲的二種批命，其中之一當來自此。胡是香港人，梁的追隨者。根據梁的日記，另外一種出于史廉揆，1978年12月13日托人持來（卷八，1097頁）。史廉揆（1907-1984）是易學研究者，早年跟從李證剛、梅光羲學習佛經和《周易》，還受到歐陽竟無、王恩洋的指導。梁漱溟本人和潘先生的關系如何呢？查考《梁漱溟日記》，其中有潘先生的活動痕跡，試摘錄數則：

1978年9月26日：“早起略進食，即偕同袁昌赴功純家會談。座中有潘禹廷新從上海來，星賢、松安等均到，十一時散會。”9月27日：“閱潘著《易經與唯識》?！?0月3日：“早起進食少許，維博來，同去劉家與盧、潘、袁、王會談?！?0月10日：“重陽節我生日。早起略進食，星賢、虹叟、維博來，同車去動物園，功純、田鎬及潘君同車（惜盧松安未到）。游香山公園、碧云寺、臥佛寺，進自備干糧，竟無茶水可得，飲啤酒代之。返城內，到家已午后三時多矣?！?0月17日：“早起星賢來，偕往功純家會談，坐中有潘、盧及田鎬共六人?！?0月20日：“午后訪星賢，巧遇劉、潘，當付還其書，又留下盧書于賢處。”10月22日：“游頤和園而歸。知劉功純及潘、閻三人來訪我，又贈我好墨及箋信等?！?0月24日：“早星賢來，伴去功純家聚談。潘將回上海，功純因等候一友從美國來，暫不走，且約下周二聚于我家?！?979年8月1日：“午后星賢來帶到上海潘禹廷信件，容轉袁昌?！庇郑?980年8月25日前：“收上海潘禹廷易經稿?！?/p>

這里的潘禹廷就是潘雨廷，為什么雨寫成禹，可能是梁漱溟的筆誤，也可能是排印時手民誤植，雨和禹音形皆近?！伴喤酥兑捉浥c唯識》”，應當指潘先生的《易與唯識》（文見《易與佛教、易與老莊》，遼寧教育出版社，1998，上海古籍出版社，2005）。日記中功純應該是劉公純，山西人，熊十力和馬一浮的弟子，此時住在北京的兒子家中。1979年3月15日，梁在日記中記錄了劉的病逝。3月18日，又提及他平靜如生時。潘先生1955年師從馬一浮時認識劉公純，1956年又因為劉的介紹師從熊十力。兩人來往密切，潘先生常赴杭州和他暢談，是脫略形骸的忘年交。

我見過劉致潘的一封信，對《壇經》中的臥輪禪師偈有所不解，為此詢問潘的看法，并通過他了解程老（程叔彪，？-1981）和顧先生（康年）的意見。信末僅署月日而未署年，根據其他情況判斷，當寫于1974年或1975年。臥輪偈：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長?！被勰苜剩骸盎勰軟]伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作么長？”確為《壇經》的關鍵之一，有心于禪法者，當深入參究之。即使在文化大革命的嚴峻形勢下，潘先生和他的師友們也沒有停止商量學問，是那個時代不為人見的特殊風景。程老即程叔彪（？-1981），親近諾那和虛云等老師，修習禪密凈，著有《無門直指》等。顧先生即顧康年（1916-1994），范古農弟子，深明唯識和禪宗，有《驪珠集》傳世。潘先生結識梁漱溟，應該通過劉公純的引介。梁漱溟贈送潘先生《人心和人生》手稿抄本，1977年1月，潘先生讀畢后有詩記其事。

日記中提到的袁昌（1909-1990）即袁鴻壽（虹叟也是他），文史學家、醫學教授、藏傳佛教修習者。田鎬是田慕周，長期為梁漱溟做事，梁的很多稿子由田抄寫。星賢是王星賢，山東人，熊十力和馬一浮弟子。維博指陳維博，王星賢弟子，又長期為熊仲光做事。盧松安（1898-1978）是藏書家，尚秉和弟子。他收集歷代《易經》一千五六百種，邀請潘先生幫助他整理。他們是讀書人，彼引情意深厚，一聚再聚，一談再談，所談的是中國幾近失落的傳統學問，關心天下大事。其時正當文化大革命結束，萬象復蘇的解凍季節，梁漱溟和這些人一起過生日，感情是和諧的，氣氛是融洽的。

我當年隨侍潘先生時，潘先生常常會提到梁漱溟（稱為“梁先生”），語氣很敬重。對熊十力和梁漱溟為學的分歧，也有所評析。潘先生生平不寫日記，有時到外地去，會寫一些流水賬之類的備忘筆記。選錄一段和梁漱溟有關的：

一九八三年三月十六日。上午十時二十分抵北京，乘地鐵至梁老家，放下行李，至史老家午餐。下午至梁老處聚談，談及彭詒孫事，與杭辛齋是郎舅，常談《易》。梁老是彭辦啟蒙學校的學生，彭辦《啟蒙畫報》為兒童報刊，《京話日報》為居民所讀，《中華報》系文言文學者所讀，間談政治。杭記“袁殺康所派之二人（在京設照相館，欲與光緒通消息，被發現。）”即封報紙，杭驅逐出境。彭充軍新疆十年，到期后仍回京，其女為梁老之長嫂。至師大住小紅樓一號二樓3-3，與章太炎孫念馳同住，晚曹建來。十七晨黃老來，赴姜老太處午餐。中華書局未遇，至熊幼光家晚餐。十八日上午往師院林書煌家，下午開會。十九日中華書局洽成，仲光處午餐。北海休息一小時，晚訪啟功，林夫婦、曹、杜四人來。二十日參觀毛主席紀念堂。下午訪陸老仲達，虞老愚，史老廉揆。晚李燕、王健來。二十一日訪何奇遇胡老，回校時訪王力軍。二十二日早往天壇。訪馮師志強。下午訪黃老念祖，贈《凈土資糧》，暢談殊洽。訪楊文園未遇。通信湘潭。晚八時，車送北京站。

此次赴京，一、對吳承仕生平有進一步了解，對遺著當力有所及為之整理。二、中華書局已約定三書，又為湘潭介紹。三、熊師生平又能進一步了解。姜老太蓋不同。仲光師姐之功夫，亦有所理解。世俗之爭殊無謂。四、梁師書題簽，亦一機會。五、史老體尚健，然已未能深談。六、新遇胡老福生，及李燕有發展。七、尚老病故。

抵北京先到梁漱溟家放下行李，然后再去他處，兩人如果交情淺薄，絕無可能。所談及彭詒孫事，《全集》中亦有記載，其事跡可見卷七《記彭翼仲先生》（75-103頁）。又《我的自學小史》五有論彭專節（見《我生有涯愿無盡——梁漱溟自述文錄》，中國人民大學出版社，2004，13-17頁）。還有多處談及彭，此不作詳細摘錄。彭詒孫和杭辛齋，參與了清末民初的救亡活動，是中國最早的報人。關于杭辛齋的事跡，潘先生當有所補充。

杭辛齋（1869-1924）是海寧人，民初開創新風的大易家。生平特立獨行，獄中遇異人學《易》，有些像現代的基督山極富傳奇色彩。他和潘先生的老師楊踐形（1891-1965）有親密的關系。1925年，楊踐形撰《學鐸社叢書》，第一種是《易學演講錄》，卷首用杭的題辭“易學淵鏡”，并刊載杭與楊的來往信件數通。1922年楊踐形組織“學鐸社”，以整理國故，振作民德為旨。“學鐸”當取《論語·八佾》“天將以夫子為木鐸”之意，杭辛齋于楊所編的《學鐸報》刊載《說無》。杭致楊的信中說：“《周易指》閱竟乞付還，并望面析疑義，以資切磋。”觀此知兩人的結識，尚在此年之前。仔細閱讀這些信件，楊和杭之間，最早的通信應該始于1917年，最后一次見面在1923年秋。1924年1月，杭就逝世了，終年五十五歲。于清代易學，楊最愛的是焦循《易通釋》，而杭的啟發，使楊通曉了端木國瑚《周易指》。兩人相交，有抵掌談《易》之樂。楊回憶說：“辛齋先生時寓滬上霞飛路仁和里，余每過其門，必入縱談，樂其說娓娓動聽，有時竟夕不倦；幸洋場十里，火樹銀花，通宵不夜耳。常索拙著易學書看，必圈點眉批以還我。”（《學鐸社叢書》，民十四年鉛印本）霞飛路即今天的淮海中路，仁和里往東走幾十步是西藏中路，正是上海最繁華的地段。此處離我的工作單位不遠，當年因為景仰前輩的行跡，我還去附近探訪過。

記錄中的另一些人，各有其事跡，試略作勾稽。章念馳，章太炎長子章導之子，臺灣問題專家，參與整理祖父的著作。黃老是黃念祖（1913-1992），佛教居士，密宗寧瑪派傳人，也是凈土宗大德。姜老太指姜宗坤（1911-1992），氣功修習者，曹建是她的弟子。熊幼光，熊十力女兒。林書煌，北京師范學院物理系教師。啟功（1912-2005），書畫家，陳垣弟子。陸宗達（1905-1988），訓詁學家，黃侃弟子。虞愚（1909-1989），因明學家、書法家，太虛弟子。李燕，李苦禪之子，畫家。王力軍，術數研究者。馮志強（1926-2012），武術家，陳氏太極拳傳人。潘先生習陳氏太極拳，寫有《陳氏太極拳初探》，陳鑫《陳氏太極拳圖說》文革后重印，此文刊于卷首。此處稱馮師，當曾從之學。我所見潘先生用此尊稱之人，還有徐頌堯，見潘1979年（？）2月14日致單培根信（“于文革前屢訪徐師頌堯，惜已仙逝”）。徐為西派傳人，汪東亭（1839-1917）弟子，著有《天樂集》。又，單培根（1917-1995）為佛教居士，深于唯識、因明。楊文園，佛教居士，用功于《維摩詰經》。尚老指尚秉和（1870-1950），著有《周易尚氏學》。熊仲光（1920-2009）是熊十力養女，信仰佛教。潘先生先后到熊家姐妹處吃飯，可見他和熊氏后人的親密關系。熊先生哲嗣熊世菩（1921-1988）在上海逝世時，我還代表潘先生參加了追悼會。

潘先生此次赴京，在梁漱溟書信中也有反映。1984年3月25日，梁致田慕周信：“潘兄到京晤會不止一次，且一同開會悼念吳承仕先生?！薄爸赜⌒芟壬魇?，潘兄尚未談及。”（《全集》卷八，山東人民出版社，1993，204-205頁）吳承仕（1884-1939）是經學家，章太炎弟子，有記述其師的《菿漢微言》。他本人有關《道藏》的文字，當初準備由潘先生為其整理。潘先生對一切有學問的人都是尊重的，珍惜他們的畢生心血，努力推動遺著的出版。

前輩之間的交往，雖一鱗半爪，也可略見師友的情意?！墩撜Z·堯曰》：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！闭俊墩撜Z》以此作結，含意深遠。知禮、知言猶行和言，內以立己，外以知人；知命為君子，以達義理之命，當終身致力于此。四柱八字的命學，起于唐李虛中（781-813）或宋徐子平（907-960），其分析邃密謹嚴，有志于了解生命者或可參考，卻未必已盡“知命”之蘊。梁漱溟對此有正確的認識，批語中的“算命看相，我向不喜為之”，是他主導性的見地，不可忽略看過。即使就此兩紙而言，也可以解讀出不同信息。比如算至“七十四”之說，是“不對之中卻又是對”，這是受批者所作的調整。又如“弟試據此八字再核算看如何”，那是批命者所作的調整。兩者都需要經過調整才恰當，已不是原來意義上的對。相命家陳公篤其后竟以日寇飛機投彈被炸死，可見世界上更有其大事，而相命能免災的說法并不準確。

梁漱溟對自己的人生使命，有著超乎尋常的自信，經歷中多次化險為夷。1941年太平洋戰爭爆發，香港淪陷。梁漱溟乘船回內地，同行的其他船只全遭劫，唯獨梁安然無事。梁在寫給兒子的家書中，談及處險境時的心理：“我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會有的事！”（《香港脫險寄寬恕兩兒》，卷六，330頁；據《我的努力與反省》，1987，290頁：末句“萬”做“乃”。）此事此言，令人贊嘆，也引人疑懼。還有一件事與此類似，抗日戰爭時梁漱溟和友人在桂林七星巖，敵機突至并在頭頂盤旋，友人大驚失色，梁鎮定自若，聊天如常。（袁鴻壽《仲尼燕居——悼念梁漱溟先生》）可見梁的定力已完全融入日常生活，從智慧中修煉而來。說到這里，我想起潘先生講過一件事，可用來說明梁漱溟的為人行事，命書中的不解（聚財），當與此參照。在文化大革命中，有些友人受沖擊而工資停發，生活困難，梁從自己的工資中拿出一部分，每月固定地接濟他們，一直到文化大革命結束，這些人先后落實政策為止。

梁漱溟本人較完整的想法，表達在《談樂天知命》（1979）中：“即從如上所見而有如下信念：一切禍福、榮辱、得失之來完全接受，不疑訝，不駭異，不怨不尤。（引者按：著重號原有）。但所以信念如此者，必在日常生活上有其前提：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’是也。”又云：“信得及一切有定數（但非百分之百），便什么也不貪，什么也不怕了。隨感而應，行乎其所當行；過而不留，止乎其所休息。此亦是從臨深履薄的態度自然而來的結果?！弊宰ⅲ骸耙磺杏卸〝担址前俜种僬?，蓋在智慧高強的人其創造力強也。一般庸俗人大都陷入宿命論中矣?！保ň砥?，497頁）又：《勉仁齋讀書錄》“讀《了凡四訓》后所寫評語”：“此冊所述四禪八定，是佛教和諸外道共有者，但有神通，未出生滅。從事于此，終究未超出三界（欲界、色界、無色界）。此冊大量地敘述四禪，卻未能闡明佛家勝義，不足貴。佛法傳入中國，儒釋時如不相妨礙者，學務圓通，遂不免渾亂之病，此冊亦其一例。”又云：“又此冊混和楊、墨于儒，大大要不得。古之學者為己，非為我也。笑話之至！”（卷七，853頁）

1985年4月，我持潘雨廷先生的介紹信，去北京木樨地居所訪問，和梁先生交談半天，受益良多。此前我讀他的《人心和人生》，并沒有特殊的感覺。然而見到本人卻深受觸動，其人澄澈透明，表里如一，舉止中有一種難以言說的莊嚴和美。我生平第一次對前人描述的圣賢氣象，有了書本以外的直觀印象。回來后和潘先生談及此事，潘先生說，對于那些人很平常：

唐（文治）先生就有此氣質，真是望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?？匆娝?，完全想見當年曾國藩、李鴻章的風采。他們讀孔子的書，即以此為榜樣，生死以之。到老年自然而然化掉，就到此境界。（《潘雨廷先生談話錄》）

如果沒有到達“知命”的境界，大概不可能自然而然地化掉吧。《論語·述而》有云：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?！薄爸敝畬W和命學，同乎異乎？

2007年11月4日初稿

2015年2月8日修改

2016年1月12日訂正

編輯/黃德海