“拜親爺”的寄名習俗—以永嘉縣“拜丐老”習俗為例

冀洪雪（蘇州市非物質文化遺產保護管理辦公室，江蘇 蘇州 215006）

“拜親爺”的寄名習俗—以永嘉縣“拜丐老”習俗為例

冀洪雪
（蘇州市非物質文化遺產保護管理辦公室，江蘇 蘇州 215006）

在溫州永嘉，寄名習俗以“拜親爺”的形式在民間流傳，其中尤以“拜丐老”習俗最盛、最為獨特。無論該民俗事項在表象上表現為哪種形式，其實質都反映了傳統社會中父母面臨兒童成長過程中的問題及挫折，包括挫折所產生的無助和對神靈的依賴，也反映了民間宗教及其它宗教對世俗社會現實問題的關注。信仰的形成和對禮俗的滲透，也說明了一方民眾對某個文化的認同。

溫州；寄名；拜親爺；拜丐老；民間信仰

在中國傳統社會中，幼兒的成長總會遇到各種疾病災難的困擾，尤其是那些體弱多病，或按民間所說八字太硬及八字不吉利的孩子能否順利成長，對于一個家庭或家族而言是極其重要的事情。而當時醫療水平的普遍低下，為此，人們采取多種方法以驅災避難，確保幼兒的順利成人，同時也形成了一系列成長儀式與習俗。這些習俗多與民間宗教信仰和儒釋道三教有著密切聯系。其中求助神明庇護幼兒是民間較為通行并認為有效的做法，更為直接的是，讓幼兒去廟里認神明為干親或師傅，成為神明的后裔或弟子，借此消災避邪，順利成人。在現實生活中，幼兒的父母舍不得孩子真正皈依或出讓給神明成為道士或和尚之類脫離俗世。于是，人們采取了一個折衷的辦法—“寄世”，即民俗學所謂的“寄名”。對此，據徐珂《清稗類鈔·風俗類》記載：“懼兒夭殤，……且有寄名于神鬼，如觀音大士、文昌帝君、城隍土地，且及于無常（俗傳人將死時由無常勾魂）是也。……或即寄名于僧尼，而亦皆稱之曰干親家?！盵1]

“寄名”這一民俗在我國南方并不少見。寄名時，由父母將幼兒生辰告于神前,并由巫師、道公或長老取一個法名。隨后，幼兒稱這一神靈為“父”“母”或“爺”，以示幼兒已送出寄養，是神靈的子孫，災難鬼魂日后必不敢上身。實際上，多數寄名只是讓孩子在廟里掛個名，并在一些重要的民俗節令或宗教節慶及法事活動時去廟里進香祭拜，其他一如常人生活。在永嘉，當民眾在子嗣或孩童的問題上遇到人力不能為或難為之時，如想求得子孫；家中幼兒時常夜啼或體弱多病想求得平安；小孩調皮搗蛋不好管束期望能乖巧聽話等，都會去廟里認廟中神靈為“親爺”，意為“干爸爸”，期待通過這一關系的建立得以綿延子嗣或孩童得到神靈庇護平安健康、聰明乖巧。當地稱這一習俗為“拜親爺”?？梢哉f，當地的寄名習俗是以“拜親爺（娘）”的形式流傳?！鞍萦H爺”現象在當地十分常見，且所拜神靈也極具地方色彩。如在“七夕節”當日，拜牛郎織女為天親爺天親娘，希望得到牛郎織女的庇護，習得他們的勤勞靈巧。當地民眾還有拜陳十四娘娘、黃法仙師、赤巖大帝、白甲將軍和丐老高萬龍為親爺（娘）的習俗。拜了親爺（娘），會由此得名，如拜了陳十四娘娘的，名中有一個“陳”字；拜赤巖大帝的，名中有“巖”字，拜丐老高萬龍的，名中有“丐”字?！鞍葚だ稀睘橛H爺的“拜親爺”習俗在當地十分獨特。本文通過對“拜丐老”習俗的分析，從而對永嘉“拜親爺”習俗一窺端倪。

一、“拜親爺”習俗

永嘉縣位于浙江省東南部、甌江下游北岸，與溫州市區隔江相望，素有“八山一水一分田”之稱，歷史悠久，下轄上塘鎮、橋下鎮、沙頭鎮、巖頭鎮、楓林鎮、巖坦鎮等12個鎮，26個鄉。

1.廟宇和神靈—丐老殿及高萬龍

“拜親爺”習俗，多與地方某個廟宇及其神靈緊密聯系。“拜丐老”為“拜親爺”的習俗之一，與當地的丐老殿相關聯，即拜丐老為親爺習俗中的“親爺”就是丐老殿的主神高萬龍。

丐老殿坐落于永嘉縣古廟鄉上路垟村東部山腳下，坐東朝西。古廟鄉位于永嘉縣東部，總面積33平方公里，耕地占13%[2]，且土壤貧瘠，水源缺乏，其余多為山地。橫貫上路垟村的古廟溪（系楠溪江支流）為季節性河流，又名菜籃溪，下雨有水，雨止則無。先天地理條件的不足，使得當地民眾沒有足夠的可耕地和所需水源，因而外出務工人員和個體手工業者居多。上路垟村是古廟鄉政府所在地，1956年前后被分為新星和上光兩個行政村，為謝氏單姓村，傳為山水詩鼻祖詩人謝靈運的后代。據說，謝靈運小時也曾寄養在錢塘一道館直至15歲。可見，寄名（養）風俗由來已久。

丐老殿所在地原為顯靈觀（廟），已有百年以上歷史，現有建筑為2000年重建，占地約900多平方米。殿內供奉神靈12位，除了常見的神靈如土地、文昌爺、送子娘娘、關公、窮不怕和鄭元和等外，還有高氏三兄弟、黃法仙師和嚴嵩等。其中，高氏三兄弟居于主位，高萬龍居中，高懷德、高懷亮各居其左右。丐老殿兩側有信眾捐獻的樂助碑和紅榜十幾塊（張），三幅楹聯中一幅為：“展望玉燕投懷人誕龍，祈愿麒麟降世天賜福?！碧N含的求子之意不言自明。除此之外，還有八幅壁畫，多以封神演義、三國、隋唐、楊家將等歷史故事為內容。主殿對面是一戲臺，兩側書寫：“看三皇五帝英雄豪杰孝德佑民流芳百世，書三晉六朝才子佳人有情多義傳頌千秋。”當地民眾到丐老殿“拜丐老”，都是拜高萬龍，且以求子嗣居多。據碑文記載，高萬龍生于唐代，不僅武藝高強，且醫術高明，后期協助宋太祖趙匡胤打天下的高懷德、高懷亮兄弟與其同宗。但為何這個廟宇被稱為丐老殿？為什么敬奉這樣一個威武英勇的人為丐老？為什么供奉明代臭名昭著的奸臣嚴嵩為神？為什么民眾拜乞丐為親爺？《中國民俗通志》中曾對永嘉拜乞丐為親爺習俗這樣解釋：“俗信乞丐命大，風里來雨里去，餓不死，鬼神不打他們，讓體弱童兒寄拜乞丐為親爺，以期得到關照保佑，也能平安無恙，茁壯成長?！盵3]對此，當地民眾有著不同說法：一是由于當地自然條件貧瘠，所以討飯的人多，丐老殿自然成了食宿無著的乞丐集中地；二是高萬龍在成名前是乞丐出身；三是嚴嵩被削職罷官后，貧困交加落魄為丐；四是拜乞丐為親爺，并起了賤名（名中有“丐”字），這樣小孩子好養，災禍不會上身；五是當地尊稱乞丐為“客”，其中暗藏怎樣的隱喻和象征意義尚不得知。但也有人說“客”實為“克”，但對其內涵語焉不詳。我們至少從上述說法中可以了解到，民間宗教信仰呈現出的紛繁多樣、交雜糅合皆來自于民眾心理的矛盾復雜和靈活多變。在解決問題的過程中，民眾面臨矛盾迭起、壁壘重生，各種想法、心思層累式地交織在一起，堅持不懈地努力嘗試不同途徑和方法，只為達成心中所想，圓滿夙求。

2.媒介—神童（或兼以道士的輔助）

民眾為滿足自身夙求到廟宇祭拜神靈，人神之間的聯系少不了中間媒介，即通天（神）的人。這一媒介在拜丐老為親爺的習俗中就是神童。當地民眾通過神童求助神靈得子嗣綿延或保小孩安康，也可以說，“拜親爺”習俗在某種程度上是通過神童或兼以道士的輔助參與完成的。

丐老殿共有4位神童輪流值班，其中2位40多歲，1位近70歲，1位83歲，4人一輪一天，若值班當日正逢家中有事也可以找關系好的神童幫著代班。神童在屬相上要求屬雞，因為這樣陽氣足。83歲的謝定法（方）就是屬雞，16歲受封坐天庭，40多歲開始做神童，現已管理丐老殿30多年。關于神童的形成，據謝定法說，丐老殿的4位神童中，唯有他自己是天賜的，其他3位神童都是通過修煉而成。在修煉中，有道家文法和道家武法之分，且需要著名道士的幫攜，如幫開金口等，時間上最少需一個月方可練成。從他的描述中可以看出，民間巫覡和道教在當地存在著一種實際意義上的合作關系，且有著一定的家族傳承特性。這一認識，從謝定法“神靈上身”后再次得到印證①筆者調查了永嘉地區道士村，謝定法的兒子道士謝羅勤、溫州道教協會會長葉圣益的父親子侄皆為道士身份等情況，兼親歷神童謝定法“神靈上身”時，由謝羅勤在一旁輔助，得出該結論。。

在謝定法身上曾附身的神除了高萬龍之外，還有赤巖大帝、黃法仙師、五顯大帝和陳法清（陳十四的弟弟，據說一般丟東西多求助于該神靈）。每次上身時間約半個小時之內。神靈上身時，謝定法言行皆不似往常，且有神的特性，如陳法清口吃，那么他在交流中儼然就是口齒不清的模樣；高萬龍愛喝酒，附身后的他就邊喝酒邊解決問題，而據他自己介紹日常生活中滴酒不沾。

對于神童的角色身份，當地民眾也持有不同看法。如小學校長謝新海說，神童謝定法本是該村的入贅女婿，來自古廟鄉上浮林村李姓，當地人不大信他，都是樂清的人信他養他。據了解，做神童的人大多體弱多?。ㄒ赘袘疑鐣匚坏拖?，而神童一年十幾萬的收入也十分可觀，被當地人戲謔為“創業”。謝新海等人的觀點代表了一部分人的看法。可見，在民眾中，傳統與現代、科學與迷信兩種價值觀同時并存，并不時發生碰撞。

3.“拜親爺”的主要內容和表現形式

“拜親爺”的主要內容包括前因（為什么拜）、過程（如何拜）和后續（拜親爺后的關系如何聯接）。關于前因，前文已述及，以下就其過程和后續進行分析。

（1）關系的建立。一是具體形式。求子嗣的民眾或求子女平安的父母先擇定好一個吉日。吉日當天，或由長輩帶著年輕夫妻，或由父母帶著幼兒來到廟宇神龕前，在神靈的供臺上擺放供品、點燃香燭后，向神靈跪拜說明面臨的問題和內心夙求，根據需要告知小孩生辰，以便神靈有針對性地解決問題。二是稱呼。拜了親爺后，幼兒便稱神靈為親爺、親爸爸或親娘。上路垟村的謝丐成，現已71歲，據他介紹，在他三四歲的時候因體弱多病，家人便領他在丐老殿拜高萬龍為親爺，拜過后他稱高萬龍為“親爺”或“親爸爸”，改稱自己的父親為“小叔”?？梢姡萘擞H爺后，血緣關系上的父親只能無奈地被其他血緣關系較為偏遠的稱謂所替代。三是得名。在丐老殿“拜丐老”的幼子或因“拜丐老”生養的小孩都會被神童附身的高萬龍賜“丐”字。被親爺高萬龍賜名的已有四代，即丐、伯、學、開，現今丐字輩多已到耄耋之年，伯字輩約50歲前后，學字輩約20多歲，開字輩是近幾年的事情。但也有的被訪者說“拜丐老”的統統賜“丐”字，女孩子因“拜丐老”名中都帶“雪”或“梅”字?？梢姡P于拜丐老為親爺的得名問題說法不一，有待進一步深入調查考證。目前，有一位上路垟村村民劉丐林，現已93歲。由此可以確定，“拜親爺”習俗在當地至少已有近百年歷史。

（2）關系的聯結。因拜了親爺生養的孩子或拜了親爺的幼兒，每年凡逢親爺生辰或重大節慶，都必須去廟里向其敬奉香燭供品，以示謝恩。高萬龍圣誕當日（十月初十日），拜他為親爺的人皆攜帶香燭及供品到丐老殿上香祭拜，也有闊綽的人家會請道士做道場。屆時，“拜親爺”的民眾很多，最多的一次有近2000人。當然在平時，“拜親爺”的人家若有什么心愿夙求，也可以獨自或帶著孩子過來祭拜，通過交流促成愿望達成。

（3）關系的脫離。“拜親爺”的信眾有一直堅持到終老的，也有因幼兒長到足夠健壯或到了能夠保護自身的年紀，或因本人去了外地生活工作不便來祭拜的，這時允許和親爺脫離關系。在脫離關系時，需要舉行一個簡單儀式，首先是選定日子，于當天帶上備好的香燭禮品到丐老殿祭拜，說明脫離的緣由并對親爺多年蔭澤庇護表示感謝。據了解，與親爺高萬龍脫離關系的信眾有的是在七八歲，有的是在12歲前后，也有的選擇在結婚前。實際上，這種儀式在國內很多地方都曾流行，一般北方稱之為“跳墻”[4]，南方稱之為“脫白”或“拔袋”，表明“寄名”孩子脫離道、神世界回歸世俗社會。盡管各地對于這種關系的脫離在稱謂上各有不同，但它所代表的象征意義是一樣的，即表示從此人神關系的脫離和終結，孩子將回歸世俗開始新的生活。

二、“拜親爺”習俗在當地民間的影響

溫州民間信仰十分龐雜。在眾多神靈中，以在丐老殿拜親爺的最多，約占1/9，永嘉民眾大多在此求子。那么，“拜丐老”習俗在永嘉，甚至在溫州境內有多大影響，這里通過碑文和家譜族譜這些民間文獻資料的統計數據來加以說明。據《新華字典》解釋，丐是指乞求或給予[5]。從其釋義可以看出，“丐”字并不包含吉利的意思，名中起“丐”字并不符合民眾祈福納祥的傳統思維。據此斷定，名中有“丐”字的人多源于拜了親爺而得名。而前文中被訪者所說伯、學、開字輩，由于難以斷定它們在名字中出現是否與“拜親爺”有著直接聯系，且在數據統計中很少發現它們在名字中顯現，加之該說法僅憑一人之言難以信服，且與其他說法有矛盾，故暫不考慮。而名中有“丐”字，就成了數據統計的唯一依據。此外，此次調查未能囊括永嘉的所有鄉鎮及廟宇，使統計結果在具有一定說明性的同時，也存在一定的局限性和片面性。

1.碑文

（1）地域范圍。碑文主要涉及丐老殿、平水圣王廟2個、周候王廟、太陰宮、黃法仙師廟、三圣道觀、白甲將軍廟等廟宇。據廟宇捐獻碑記載，名中有“丐”字的信眾主要來自永嘉花坦鄉、峙口鄉、陡門鄉、古廟鄉、下寮鄉、沙頭鄉、渠口鄉、大岙鄉、河岙鄉，上塘鎮、楓林鎮、巖頭鎮、甌北鎮等20多個鄉鎮。

（2）民（信）眾情況。一是人數。據統計，名中第二字為“丐”字輩人數有近300人①有少量“丐”字出現在名字中最后一字，如施友丐、高仁丐、黃丐等，并未列入統計。（見表1）。二是姓氏。中國傳統村落多以單姓村或多姓村形態存在，因而有關碑文中姓氏的統計數據，也可以作為我們了解“拜丐老”習俗影響范圍的有益補充。據統計，目前名字中有“丐”字的姓氏包括陳、董、杜、馮、柯、高、林、劉、盧、胡、何、黃、金、繆、潘、彭、錢、沈、孫、王、吳、汪、周、鄭、朱、張、虞、葉、楊、夏、謝、徐等30多個姓氏，其中尤以謝、劉、黃三姓居多。從中既可以看出這一習俗所波及的范圍，也可以了解其影響力分布不勻。三是性別。碑文中也有一些女性色彩明顯的名字，如芬、芳、蓮、蘭、花、玉、蕊、云、珍、旦、敏、嫦、妹等，我們尚且無法準確判斷其性別，因而尚存疑問有待進一步調查。但以此卻可以反證之前被訪者介紹女性因“拜親爺”起名“雪”“梅”等字的說法似乎并不準確。

表1　名中第二字為“丐”字輩人數統計

2.家譜族譜

在地方威望人士和村民熱心引薦及支持下，筆者不僅考察了宗祠，還接觸了部分族譜（房譜），共計16本，涉及柯氏、劉氏、高氏、黃氏、謝氏、徐氏等家族。其中，陡門鄉全安村柯氏族譜（1982年）1本，峙口鄉高山村高氏宗族譜、房譜、譜牒等計5本，高山村湖頭黃氏分支房譜、黃氏大宗高山分譜（1999年修）計3本，古廟鄉古廟村劉氏宗譜2本，古廟鄉上路垟村謝氏宗譜（2014年重修，第30世裔孫）1本，上塘鎮徐氏宗譜、王氏宗譜、柯氏族譜（含幼仁公派下房譜）及楓林鎮徐氏房譜各1本。在上路垟村謝氏宗譜、高山村高氏譜牒、高山村黃氏房譜、上塘鎮王氏宗譜中發現，以“丐”為名的人員尤以謝氏宗譜最多，計11人，且多為2014年重修謝氏宗譜譜局委員會成員或是建國以來曾任上路垟村正職干部的謝氏，他們分別為丐池、丐松、丐德、丐龍、丐明、丐貴、丐洪、丐有、丐登、丐生、丐求；高氏譜牒中2位，即高慎丐（1958年生人）、高丐呈（庚辰年生人，即1940年，系重修宗譜首事）；黃氏房譜中1位，即黃世丐（生于戌午年，約1918年）；王氏宗譜中2位，即王賢丐（1955年生人）、王丐妹（生年未見記載）。上述宗譜最早可追溯至宋代，晚至2014年，而其中16位名字中有“丐”字的人員多為20世紀90年代以來出生。是“拜丐老”習俗出現較晚，還是在族譜的修訂中有所隱現？宗譜中以“丐”為名的人員遠遠少于廟宇捐助名單上顯現的數據。當然，可能源于所搜集到的家譜族譜有限，但個中緣由有待進一步考證。

三、由“拜親爺”習俗延伸的思考

信仰的產生，往往源于民眾有某種強烈的現實訴求?！鞍萦H爺”習俗，反映了中國父母在兒童成長過程中的無助及對于神靈的依賴，也反映了民間宗教及其他宗教對世俗社會現實問題的關注。同時，信仰的形成和對禮俗的滲透，也說明了一方民眾對某個文化的認同。“拜親爺”的民（信）眾頻繁地出現在當地其他如平水圣王廟、周候王廟、太陰宮、黃法仙師廟、三圣道觀、白甲將軍廟和孝佑宮等廟宇的捐獻名單中，這也進一步印證了中國傳統社會多神信仰的特質。

在“拜親爺”習俗中，民眾對神靈的信仰是靠道士、神姑或神童的參與得以完成某些既定儀式，而這一參與也使得廟宇的香火更為旺盛。由此可以看出，民間宗教信仰和本土宗教道教的聯系甚密，他們相互依托，扭結在一起。但民間宗教與其他宗教之間既有融合也有沖突，沖突主要表現在對外來宗教基督教的態度上。如中堡村一女子在丐老殿求子后得子，婆婆一抱小孫子就哭，不抱則很安靜喜悅。村民說是源于其婆婆信奉基督教，因此沖撞了，于是便不再讓婆婆抱孫子。陡門鄉一女子（道士謝羅勤的姨表妹）因“拜丐老”而求得雙子，但其夫信奉基督教，加之該女子未能履行“若求子成功便給神像掛紅”的承諾，導致該女子精神瘋癲，后家人摒棄基督教信仰，并帶該女子還愿才痊愈。當然，民間宗教對外來基督教并不全都排斥，也存在一定融合。如古廟鄉上路垟村的謝新海和劉可超，都因父輩的原因，信奉基督教。但當朋友出事或生病的時候，他們都會主動帶當事人去找神靈或神姑求助，并不避諱。在多個宗教雜糅的生存空間里，他們有一定的包容性和接納力，也許他們屬于特例，也許是源于他們自身作為校長或老師等知識分子的身份（是當地為數不多的文化精英），因而接納度相比常人更高些。這些都屬于猜測，有待考證。

對于“拜丐老”為親爺為何如此興盛？“拜親爺”信眾近幾年在數量上有何變化？還需要在更大范圍上進行調研，并與其他地區類似事項進行對比研究。

[1]徐珂.清稗類鈔:第5冊[M].北京:中華書局，1996:2192.

[2]永嘉縣地名志[M].章圣欽，金成康，編纂.永嘉:永嘉縣地名委員會辦公室，1988:235.

[3]萬建中.中國民俗通志:生養志[M].齊濤，主編.濟南:山東教育出版社，2005:258.

[4]平凡.寄名與跳墻[J].世界宗教文化，2006(4):42-44.

[5]商務印書館辭書研究中心.新華字典(大字本)[M].修訂版.北京:商務印書館，2001:300.

[責任編輯：林亦修]

Jiming Customs on “Bai Qinye”—Taking “Bai Gailao” Custom in Yongjia County for Example

JI Hongxue
(Administration Office of Suzhou Intangible Cultural Heritage Protection, Suzhou, 215006, China)

In Yongjia Wenzhou, the customs of “Jiming” is prevalent in the form of “Bai Qinye”. Among them the most popular and special is “Bai Gailao”. No matter what form this custom is pursued on the surface, it virtually, reflects parents’ helplessness in facing problems and setbacks arising from children’s growth and parents’ dependence on gods. And it also reveals the attention from folk religions and other religions to existing issues in the secular society. In addition, how a belief is developed and the fact the belief penetrates customs show how people in a certain area identify with that certain culture.

Wenzhou; Jiming; Bai Qinye; Bai Gailao; Folk belief

B933；C912

A

1671-4326(2016)01-0017-05

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2016.004

2016-02-12

冀洪雪（1977—），女，河南南陽人，蘇州市非物質文化遺產保護管理辦公室，副研究員，碩士.