喧囂世界的寧靜追尋—從安徽博物院藏清代桌屏說起

王宇廣-文

喧囂世界的寧靜追尋—從安徽博物院藏清代桌屏說起

王宇廣-文

安徽博物院藏有同樣大小的兩件清代嵌螺鈿桌屏（見圖1、圖2）。桌屏高25.2厘米，寬19.5厘米，屏芯與底座連為整體，采用嵌螺鈿裝飾技藝。嵌螺鈿，又稱螺填，是明清時期常見的一種髹漆工藝。選取各種貝殼色澤光華最佳的部位，分層剝離，按圖形裁制后鑲嵌于木、漆器之上作為裝飾。這兩件桌屏在正面的邊框上均裝飾云蝠紋，在屏心裝飾山水人物圖：其中一幅大石斜兀，翠竹叢生，蒼勁挺拔；石山上樓閣半現，檐角上勾；河岸邊植物茂盛，亭子依水而立；遠處水波粼粼，光泛五彩，有二人在岸上相顧而談，與景致融為一體。

桌屏又稱硯屏，是擺放在桌面上的小型屏風。既能為硯臺遮風障塵，又能作為陳設的藝術品為文人書房增添一抹雅趣。桌屏在宋代便已出現，《洞天清祿集·硯屏辨》有“自東坡、山谷始作硯屏”的記載。事實上，比蘇軾稍早，好金石之學的歐陽修就已經是一位桌屏的收藏家。

圖1

宋人有云：“屏風，所以障風，亦所以隔形者也。”其實，屏風的作用并沒有想象的那樣大。正如論者所言，密不透風的門顯然比屏風更有實用價值。之所以能長久存在，是因為“屏風是一件特別的物”，其特別之處在于，屏風并不僅僅是用來觀賞的藝術品，也不是很實用的家具，而是禮儀場合的象征符號，一出場“就處于政治象征工具的核心位置”。［1］

圖2

屏風歷史悠久，《長物志·幾榻》有“屏風之制最古”的說法，《物源》中亦有“禹作屏”的記載。事實上，屏風的產生時間可能還要早，因為“在人類社會中，自從有了蓋房子的活動起，就有了做家具的活動”。［2］在漫長的歷史中，屏風是怎樣演變的，因缺少必要的文字記載和實物遺存不得而知。但是，當有文字記載的時候，屏風已經與王權緊密聯系在一起，成為不可僭越的象征符號。《周禮》中有“王大旅上帝，則張氈案，設皇邸”“凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄉”“昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負斧扆，南向而立”的記載，其中的“皇邸”“黼依”“斧扆”皆是先秦時對屏風的稱呼。［3］

在階級社會，所有物品皆有階級屬性，且等級森嚴，不容僭越。在周朝，屏風只限于“界框”天子一人，象征著至高無上的權利、地位與尊嚴。當秦朝使用“屏風”之名時，就被清代學者王先謙指責“蔑古法，不合古制”［4］。周以后，“禮崩樂壞”，屏風不再為天子的專屬之物，但正如《鹽鐵論·散不足》中所說，“一杯棬用百人之力，一屏風就萬人之功”的屏風仍然局限于上層社會，被王公貴族用來彰顯權利、地位和身份。也就是說，在階級社會，屏風主要是作為一種權利的符號而存在的，雖然后來使用范圍有所擴大，但統治階級之外的人仍然是不允許使用的，至少是不符合禮儀的。

唐宋時期，隨著科舉制度的推行，受過良好教育的讀書人開始走上國家政治中心，引導社會的意識形態和審美趣味。“文人屏”正是在這種社會大環境下應運而生。文人屏和文人畫一樣，都指向“文人”，但是，要下一個清晰的定義卻又是困難的。有研究者認為，屏風至少和“文人”有以下三個關系：一，屏風的接受主體是社會身份之外的“文人”；二，屏風處于一個私人空間，或者是文學想象中的“私人領域”；三，作為一種書寫場域的屏風，上面的內容是文人趣味的符號。［5］

在中國的文化語境中，文人總是與士大夫緊密聯系在一起。雖然多數文人總是希望成為士大夫，而士大夫往往也是文人，但是，二者并不是相等的。文人是讀書人的自我心理認同，而士大夫則是社會地位所賦予的角色。集文人與士大夫于一身的政府官員，往往因為身份的兩重性而發生自我認知矛盾。作為文人，他們的趣味與在朝為官的身份有一種天然的疏離，受儒家經典影響的讀書人，總是有“山水之志”的追求，有“久在樊籠里，復得返自然”的向往；然而，士大夫的社會身份又要求他們“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。這兩重身份的疊加使文人士大夫遭遇“進亦憂，退亦憂”的矛盾境地。自從平民階層的讀書人通過科舉成為國家治理的主體以后，屏風的意義就與權力漸行漸遠，在文人士大夫的影響下，屏風多了一重“追尋自我”的意義。“屏風從中唐的白居易到北宋末年，是‘文人化’時期，或者說是‘個人化’時期，它開始參與到文人的私人生活中，成為他們最鐘愛的伴侶。”［6］

桌屏屬于文人屏的一種，有研究者認為桌屏只有純粹的裝飾性功能［7］，這是不全面的。不可否認，桌屏有裝飾性的功能，但桌屏的意義還在于它象征著社會身份和自我認知的隔離，“隔斷了眼睛對空間的感知，從而在心理上劃分出公、私兩個領域”，［8］在文人士大夫內心保留了一片屬于自己的自由空間。士大夫的社會身份和使命感使他們必須要憂國憂民，期間免不了的權力爭奪、爾虞我詐。“一天公務，也許是審理了一宗大案，也許是彈劾了一名貪官，也許是調停了幾處官場恩怨，也許是理順了幾項財政關系”［9］等等，把自己折磨得身心俱憊。回到家中，走進書房，坐在書桌前，看到其上的屏風，無形之中與外界的喧囂進行了隔離，獲得內心深處的片刻寧靜。如今，雖然沒有了文人士大夫的存在，但在社會復雜多變、形勢日新月異的情況下，人們只要還有內心自由和寧靜的追尋，屏風就有存在的理由和價值。

注釋：

［1］ 李溪.內外之間——屏風意義的唐宋轉型［M］.北京：北京大學出版社，2014. 1.22.

［2］楊耀.明式家具研究［M］.北京：中國建筑工業出版社，2002.轉引自周子婷.屏障之美——宋代屏風設計研究［D］.2014.6.

［3］ 虞英.“屏”與“鏡”——中西傳統繪畫畫中“像”與畫中“人”的關系研究［D］.2013年（5）.14.

［4］劉熙撰，畢沅疏證，王先謙補.釋名疏證補·卷十八［M］.200.轉引自李溪.內外之間——屏風意義的唐宋轉型［M］.北京：北京大學出版社，2014.27.

［5］李溪.內外之間——屏風意義的唐宋轉型［M］.北京：北京大學出版社，2014. 147—152.

［6］李溪.內外之間——屏風意義的唐宋轉型［M］.北京：北京大學出版社，2014. 16.

［7］ 陳文彥.漢代以來的屏風［J］大眾文藝.2012（14）. 95.

［8］李溪.內外之間——屏風意義的唐宋轉型［M］.北京：北京大學出版社，2014. 88.

［9］余秋雨.文化苦旅［M］.上海：東方出版中心.1992.132.

（作者單位：安徽博物院）