新疆和田玉的發現及流通

劉　靜-文

新疆和田玉的發現及流通

劉靜-文

中國有著8000年的玉文化，作為我國古代文明的重要標志，和田玉的發現、使用和傳播深刻地影響了中國古代文明和傳統文化。通過考古發現和塔里木盆地南緣發現的古玉，確認了在距今7000年左右的新疆和田境內居民已開始使用和田玉制作工具，隨后和田玉傳入內地。

【主題詞】和田玉玉文化制作傳播

從新石器時代晚期開始到清代，和田玉一直是中國古玉器的主要玉材。用和田玉制成的玉器，具有鮮明的民族特色，是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產和藝術瑰寶。

中國在青銅禮器出現之前，有一個使用玉禮器的時代［1］。據安陽殷墟婦好墓、江西新干商代大墓等處出土玉器的鑒定得知，已有相當一部分玉料來自新疆和田。和田玉是品質優越的玉石，尤其是白玉河所出的羊脂白玉，名揚四海，蜚聲寰宇。昆侖神話傳說，能夠成為中國先秦東方蓬萊神話傳說體系之外的又一大神話傳說體系，與昆侖山前精美的和田玉是分不開的。

和田玉石原生礦多在海拔4000米的高山上，經剝蝕、沖刷，有些礦塊帶入附近河流或山前戈壁灘上。因此，昆侖山北坡的主要河流，玉龍喀什河、喀拉喀什河、克里雅河成為出產玉石的主要河流，戈壁玉則分布在策勒縣與洛浦縣的山前地帶。在和田玉龍喀什河畔、克里雅河上游、尼雅河上游均發現中石器時代晚期至新石器時代早期的打制石器［3］，沒有發現玉器，但它們為和田玉的發現和使用奠定了基礎。和田玉何時傳入中原，有學者認為早到距今6000年［4］。和田土著居民發現使用和田玉的歷史應該早于此年代，至少距今超過7000年。和田玉傳入中原及其他地區前，先是被生活在和田大地上的人們發現并使用的，然后通過文化交流傳入中原和其他地區，并被傳播地的琢玉藝人和上層人物認知和接收。

西安半坡博物館有仰韶中期的玉斧、玉鏟（距今6600多年），陳葆章先生認為是和田玉。陜西省南鄭龍崗寺出土玉器，其中一件玉鏟，有學者認為可能是和田玉［5］。通過考古發現，二里頭遺址出土的白玉柄形器，凡是親眼目睹過此白玉柄形器的老玉工和玉器研究家均異口同聲地認定其玉材為“和田白玉”［6］。在姜寨遺址中出土有玉佩飾、玉簪、玉環、玉璦、墜珠等，其中有的玉材為軟玉，有一件青白玉三角飾如同和田玉，可能來源于新疆。特別是距今6000余年的關中地區仰韶文化遺址中，出土了和田玉玉器，更把和田玉的開發、利用歷史大大推前［7］。1976年，中國社會科學院考古研究所發掘了婦好墓，該墓出土了755件玉器，經鑒定，其中有一些玉器是用和田玉琢成的［8］。齊家文化玉器使用的玉材，也有新疆和田玉，玉禮器以和田玉為主，兵器和飾品僅部分用和田玉［9］。因此有學者認為，夏朝已確立了和田玉在王室中的主導地位［10］。現存已經確定為距今4000～5000年的40柄無孔玉斧均出于樓蘭古遺址，也都是由考古學家在遺址地表上采集的，其中有的使用痕跡明顯，也有的不甚明顯［11］。

2005年之前，和田地區區域內幾乎沒有發現早期的玉器。但隨著克里雅河流域考古調查的深入，在圓沙古城北部的古河道發現了玉斧，顏色以青、青白為主。其中一件幾乎達到羊脂玉級別的玉斧，長約15厘米，寬約5厘米，厚約2厘米，形體較大，玉質細密，堪稱玉斧中的精品，玉料似乎來自克里雅河上游的山流水。這也是考古工作者第一次在和田境內發現早期的玉器。隨著和田玉價格的暴漲，那些陪同考古人員發現玉器的駝工及民工，成為了不斷進入克里雅河下游流域沙漠腹地找尋古玉器的主力軍，因此大量的玉斧、玉珠、玉權杖頭等流入市場，被玉石愛好者收藏，也使我們有機會見到更多的史前玉器。

我們今天見到的玉斧基本上來源于克里雅河下游流域：最大的長30余厘米，寬15厘米左右，厚約2厘米；也有長約20厘米的；長約10厘米、寬約5厘米的玉斧數量最多，這種玉斧尺寸大小適中，手握舒適；長約5厘米、寬約3厘米的玉斧也占有一定的數量；最小的長3厘米左右，寬約2厘米，刃部利，應該稱為玉刀似乎更合適。見到唯一的一件帶有圓孔的青玉斧，肩部以下三分之一處圓孔，很像鉞，與大汶口文化江蘇省新沂市花廳遺址出土的玉斧［12］形制非常接近。玉石來源是和田玉龍喀什河的籽料，少部分可以確定是克里雅河上游的山流水。

制作玉斧采用打制和磨制相結合的工藝，一面保留玉石的原始面，另一面打擊剝離出玉核，玉斧兩側有明顯的打擊修整痕跡。玉斧的刃部一面保留利用了玉的天然弧度，剝離面則修整出刃部，保留的一面一般有天然的皮色（見圖1），這也是和田籽玉的特色。有一些玉斧的剝離面打擊痕跡清晰，磨制也不平整，比較粗糙。有一些玉斧幾乎肉眼無法觀察到打擊痕跡，磨制相當精細，不懂和田籽玉特征的人，基本無法分清楚哪一面是打磨修整面，顯然玉器制作工藝已有了顯著的提高。除了磨制技藝更加精細，應該使用了解玉砂。

圖1

圖2

圖3

帶孔玉斧（鉞？）的鉆孔可以明顯地看出已使用了桯鉆法，采取單面鉆孔。由于鉆桿的自然損耗，造成孔壁逐漸縮小，鉆孔開鉆的孔徑明顯大于鉆出孔（見圖2）。鉆桿應該使用的是當地的硬木材質紅柳，帶動解玉砂旋轉，即古人“它山之石，可以攻玉”的基本原理。有一件和田青玉籽料玉斧，玉斧側面留下了非常清晰的切割面，向我們展示了從一塊玉料切割制作成玉斧的過程（見圖3）。從玉斧的形制和使用功能來說，它還是一件半成品，但向我們證明當時已掌握了鋸切割工藝。此件玉斧沒有一次性鋸切割到底，留下了砸掰后形成的斷截面，似乎向我們顯示了切割制作玉器的漫長與枯燥及做玉人的不耐煩心情。

新疆文物考古研究所2005年在克里雅河下游流域調查時發現一件用青玉制作的箭鏃（見圖4），長約4厘米，寬約2厘米。箭鏃呈闊葉形，除尾部外，通體磨出刃面，尾部狹窄有凹槽，便于固定。我們見到的玉珠也出自克里雅河下游流域，甚至出自克里雅河下游北方墓地，因為小河墓地也曾出土相同類型的玉珠。玉珠大體可分成兩種類型，一種為圓餅形，鉆孔處凹陷，很像蘋果的兩面凹窩，中間部位較厚，向周邊逐漸變薄，直徑2至3厘米。鉆孔采用兩面開鉆的方法，在玉珠中部鏈接打通，形成典型的圓錐形孔（見圖5）。另一種是圓柱形，鉆孔為單面桯鉆鉆孔，形成孔徑一頭大，一頭小（見圖6）。還有一件切割打磨呈長方體的碧玉，長約3厘米，寬約2厘米，在中間偏長邊的部位，留下了清晰的管鉆痕跡（見圖7），不知何原因鉆了約2毫米便放棄了。當時的管鉆工具，應該是骨鉆，不排除當時是此塊和田碧玉的硬度及骨管的脆弱，導致最終半途而廢。

圖4

圖5

圖6

圖7

圖8

圖9

圖10

圖11

圖12

見到了幾件玉權杖頭，分別是青玉、岫玉（見圖8）、白玉（卡瓦石）（見圖9），后兩種玉嚴格意義上不屬于和田透閃石玉。權杖頭直徑約7厘米左右，采用了單面鉆孔技術，開鉆口孔徑約1.5厘米左右，鉆出口孔徑約1厘米左右。鉆孔位于正中的位置，孔口相對成一線，沒有打偏的現象，孔壁非常光滑，足見當時高超的鉆孔技藝。

當然還有數量很多的玉球（見圖10），形制基本是圓形或圓方形，大的直徑約10厘米，小的直徑4厘米左右。大的石球基本呈扁圓形。玉料基本上是來自玉龍喀什河的籽料，包括羊脂白玉、白玉、青玉、青花等。制作工藝相對簡單，沒有見到切割、拋光等技藝留下的痕跡，可以清晰地看到打磨的痕跡。

圖13

圖14

2011年，于田縣文物管理所征集了一件珍貴的柱狀人頭青銅像（見圖11、圖12），出自克里雅河下游流域。長約5厘米，直徑約1厘米。上半部是人頭像，兩眉凸出，雙目外凸，鼻子夸張，嘴唇厚實，口微張，雙耳從眉毛到嘴唇處，呈圓角長方耳，右耳略殘，用凸脊線顯示出胡須的造型。似乎頭戴牛角形筒帽，腦后勺有4根脊線伸出帽檐，可能是表示頭發，后頸部位有4道橫脊線。下半部的銅體是空心，可以套接在其他物體上。此件造型夸張的青銅塑像，似乎與齊家文化有著一定的淵源。齊家文化玉器人面琮，也有著造型夸張的凸目和鼻子（見圖13）。齊家文化玉器類似標樣中，大多數也是有突出的“縱目”，人面琮雙目特大，特別突出，也特別立，又與三星堆縱目人面青銅器有一定的關系，一脈相承是必然的［13］。一件造型奇致的玉斧（見圖14），玉斧的一豎橫面形成直線，另一面形成較短的凹弧面，形成圓弧形的斧刃。玉料來源是玉龍喀什河籽玉，青花帶紅皮。玉斧有銎，系單面桯鉆法鉆孔，手握部位保留了籽料特有的天然皮色，銎孔下有兩道研磨形成的一圈凹槽。凹槽以下的斧面打磨、拋光精細，堪稱玉斧中的精品。此種造型的玉斧又可以在齊家文化的玉器中，見到及其相似的造型（見圖15）。凹槽下有倒“人”字形紋，鉆孔是在橫面，同樣是單面桯鉆法鉆孔，但稱為鉞。顯示了兩地有著玉文化的交流。

圖15

圖16

通過和田古玉器的發現地，我們可以確定兩個區域，克里雅河下游流域和塔里木河下游流域，也就這兩個區域古文明有著對和田玉的開發、加工、利用的歷史。在距今4000年左右，以小河墓地為代表的小河文明同克里雅河下游流域的北方墓地，有著驚人的一致，向我們證明了兩地在遠古時期的緊密交流。應該在至少距今7000年左右，當地人發現并了解了和田玉的屬性，加工、利用制作簡單的打制生產工具玉斧（見圖16）。同時不久之后，直接或間接通過貿易輸人中原。因此很多學者認為早于絲綢之路，存在一條以和田玉為產地的“玉石之路”［14］。在“玉石之路”形成早期，存在以和田河、克里雅河、塔里木河為主線路的玉石文化傳播網絡，因為在當時這三條大河是相通的。在這一區域產生了早期簡單的打制玉斧，之后逐漸發明了打磨、切割、鉆孔、拋光等制玉技藝。在距今6000年左右至4000年左右，在塔里木盆地東部的古樓蘭區域和中西部的克里雅河區域，形成了存在制作玉石生產工具及少量飾品的文化圈。由于和田玉沒有形成具有“珍寶性”和“社會性”的高度統一［15］，不像祖國玉文化圈一樣，玉和玉器成為通達人和神之間的神物，開始出現神化和具有普遍性［16］。隨著青銅工具的成熟使用和鐵器時代的來臨，制玉技藝走向了衰落，幾乎同齊家文化的衰落在同一時期。最終只具有“珍寶性”性質的和田玉，在生產工具上被更加實用的青銅工具取代，和田玉成為了輸往內地的珍貴資源。和田玉也是通過和田河、克里雅河傳人塔里木河下游區域，向東通過河西走廊及向南進入柴達木盆地的青海道傳人中原。

注釋：

［1］牟永抗、吳汝柞：《（水稻、蠶絲和玉器——中華文明起源的若干問題》，載《考古》1993年第6期。

［2］維京武：《龍崗寺遺址出土的仰韶文化玉質生產工具——兼論玉器與中國古代文明的形成》，《海峽兩岸古玉學會議論文專輯（1）》，臺北，2001年第132頁。

［3］《人類學學報》，1989年第2期。

［4］［6］［7］［10］［11］楊伯達：《玉石之路的布局及其網絡》，載《南都學壇》第24卷第3期。《中國和田玉玉文化敘要》，載《巖石礦物學雜志》第21卷增刊2002年9月。（15）楊伯達：《古老的中國玉文化》，《古玉史論》，紫禁城出版社，1998年8月第一版。

［5］《中國和田玉》第5頁。

［8］中國社會科學院考古研究所.殷墟婦好墓［M］.北京：文物出版社，1980年。

［9］［13］［15］彭燕凝、仁厚：《齊家古玉》，四川出版集團·天地出版社，2005年1月第一版。

［12］南京博物院編著：《花廳—新石器時代墓地發掘報告》，轉載：欒秉璈：《古玉鑒別》，文物出版社，2008年8月第一版。

［14］彭燕凝：齊家文化玉器與三星堆文化的關系摘自《深圳大學學報（人文社會科學版）》第25卷第4期

［16］欒秉璈：《〈山海經〉中的玉及其祭神活動》，《中國玉文化玉學論叢》（續篇），紫禁城出版社，2004年2月第一版。

（作者單位：新疆兵團軍墾博物館）