無神論宣傳過頭了嗎（討論）

朱維群

《世界宗教研究》雜志今年第二期以首篇位置刊登一位著名宗教學(xué)學(xué)者文章，一方面表示認(rèn)同“共產(chǎn)黨員不能信教”原則，一方面又提出“宗教徒可以入黨”,筆者在6月21日《環(huán)球時報》上對此發(fā)表了不同意見。近日，該雜志第四期又以首篇位置刊登另一位長期在宗教領(lǐng)域從事領(lǐng)導(dǎo)工作的同志文章，題為《關(guān)于中國特色社會主義宗教理論的幾個問題》，其中第一個問題就對筆者的觀點進行了批評。文章認(rèn)為,“在社會主義中國如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，也是我們必須面對的重大課題，需要深入思考。”思考的結(jié)果是什么呢？結(jié)果是“在信教群眾面前大談共產(chǎn)黨員不得信教,宗教信徒不可入黨，道理當(dāng)然是對的，政策當(dāng)然是硬的。但就像跑到宗教場所談無神論一樣，會引出一些不必要的歧義和疑慮，如‘原來你們還是把宗教看成是個壞東西，‘非我族類其心必異，非我信仰其友不真等等，恐怕就有違初衷了。”原來宣傳“黨員不得信教”原則和馬克思主義無神論學(xué)說，至少在一些場合已經(jīng)過頭了。

筆者孤陋寡聞，還沒有聽說哪位在信教群眾面前“大談”共產(chǎn)黨員不得信教，宗教信徒不可入黨，以及“跑到宗教場所談無神論”等等，這更像是文章作者為了自圓其說而強加于他人的一種假設(shè)。當(dāng)前有關(guān)“黨員可以不可以信教”及怎樣看待無神論宣傳的爭論，并不是發(fā)生在宗教界與黨政之間，而是發(fā)生在黨政及宗教學(xué)學(xué)界內(nèi)部。如果查其起因，也不是由主張加強無神論宣傳一方人為挑起來的，而是因為一個時期以來，由于社會生活急劇變化和宗教領(lǐng)域種種新情況新問題的發(fā)生，使得如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾中的主導(dǎo)地位，已經(jīng)成為黨必須面對的重大現(xiàn)實社會課題；也是因為現(xiàn)實生活中一些黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀，轉(zhuǎn)而用宗教來填補精神空虛，甚至成為事實上的宗教徒；特別是因為不斷有人散布、鼓吹“黨員可以信教”，近期又提出“宗教徒可以入黨”，使得是不是還要堅持以辯證唯物主義作為統(tǒng)一全黨指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也成了一個問題。

作為研究者，對這一類社會現(xiàn)象可以關(guān)注也可以不關(guān)注，但是沒有理由阻止別人重視、研究這些問題。如果只是指責(zé)主張加強無神論宣傳的一方企圖“只靠立場鮮明、辯才無礙的幾篇雄文大論，就可以說服人，就可以解決問題”，而對全國宗教工作會議指出的當(dāng)前“越來越多的人把宗教信仰當(dāng)作精神上的追求和寄托，宗教對其世界觀、人生觀、價值觀的影響越來越深”現(xiàn)象漠然視之；如果只去指責(zé)前者宣傳“黨員不能信教”原則沒有找對地 方，而不去批評有的學(xué)者想方設(shè)法試圖把宗教引入黨內(nèi)生活，這不僅像是在“拉偏架”，更表露出文章作者自己的觀點傾向。全國宗教工作會議旗幟鮮明地強調(diào)：我們不僅要堅持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論，普及科學(xué)文化知識，幫助和引導(dǎo)人們劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學(xué)和迷信、文明和愚昧的界限。筆者以為，當(dāng)前不是無神論宣傳過了頭，而是在許多情況下還沒有得到應(yīng)有的重視和落實；也不是無神論宣傳進了宗教場所，而是宗教唯心主義進了一些共產(chǎn)黨員的頭腦。全面堅持和宣傳全國宗教工作會議精神，任重而道遠。

文章作者擔(dān)心“在信教群眾面前大談共產(chǎn)黨員不得信教，宗教信徒不可入黨”“會引出一些不必要的歧義和疑慮”，殊不知，我國信教群眾近二億，信教群眾與不信教群眾、信仰不同宗教的群眾、不同信仰層次的群眾在社會生活中高度混雜，要想確保他們都聽不到無神論，恐怕只有全國停止無神論宣傳。毫無疑問，宣傳馬克思主義無神論主要在干部教育、國民教育、公民教育、宣傳輿論中潛移默化體現(xiàn)，但是無神論這面旗幟總歸應(yīng)當(dāng)舉起來，應(yīng)當(dāng)理直氣壯。毛澤東同志1940年在《新民主主義論》中指出“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義”，他并不忌諱宗教徒知道我們黨不贊同他們的世界觀，相信政治上的共同利益完全可以超越雙方在世界觀上的分歧，把宗教徒團結(jié)到黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線中來。我國憲法第24條規(guī)定，國家“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”，也并沒有刻意把信教群眾排除在外。

黨堅持自己的世界觀，是構(gòu)建積極健康的政教關(guān)系的前提性條件。只要我們尊重宗教界和信教群眾的宗教信仰自由的權(quán)利，對他們講清楚這一點，有利于他們增強對中國特色社會主義宗教理論的理解，更好地配合黨的宗教工作，完全不必藏著掖著的。事實上愛國宗教界人士普遍希望于我們黨的是堅持黨的宗教工作基本方針，而不是放棄自己的世界觀、多出一些各類宗教徒。所謂“黨員不能信教”的宣傳將導(dǎo)致宗教界產(chǎn)生“原來你們還是把宗教看成是個壞東西”等念頭，未免低估了我國宗教界在長期統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐中對黨的思想、組織建設(shè)原則的了解和認(rèn)識。

文章作者以這樣一句話作為第一個問題的結(jié)尾：“談宗教問題，‘左不得，右不得，難的是左不得。”輕輕一筆，把不同意見都劃入左的行列。筆者以為，當(dāng)前包括宗教在內(nèi)的社會各領(lǐng)域都處于快速深刻變化過程中，各方面新情況新矛盾層出不窮，有些問題需要一定時間的實踐才能形成近于客觀實際的認(rèn)識。在這個過程中發(fā)生不同意見甚至爭論，不僅是難免的，如果處理得好也是有益的。關(guān)鍵是雙方都能遵循黨的大政方針，討論中能夠尊重對方原意，是什么問題就說什么問題，不要輕易扣“左”“右”之類的政治帽子。什么事情，三句話沒說就用“左”“右”來畫線，歷史上效果大都不好。▲

（作者是全國政協(xié)民族和宗教委員會主任）