01　虛擬美學(xué)中審美客體的演化：單向度到多向度

賴守亮 LAI Shouliang武漢理工大學(xué)，武漢 430070 （Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

專題與爭鳴（Topic and Contention）

01虛擬美學(xué)中審美客體的演化：單向度到多向度

賴守亮 LAI Shouliang
武漢理工大學(xué)，武漢 430070 （Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

隨著計(jì)算機(jī)的使用和網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用，設(shè)計(jì)出現(xiàn)新的變化——作品或產(chǎn)品不再是“實(shí)物”的“虛擬設(shè)計(jì)”，或者設(shè)計(jì)過程與手段“數(shù)字化、虛擬化”，而是開始設(shè)計(jì)、生產(chǎn)數(shù)字虛擬的“產(chǎn)品”了。數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)的審美客體也隨之發(fā)生了變化：審美對象存在載體的新發(fā)展，情境與場域的突變，交互性，單向度到多向度，單媒介到多媒介，設(shè)計(jì)作品中有定量更有數(shù)據(jù)變量。有基于此，以審美客體的單向度到多向度的變化為對象，探討了設(shè)計(jì)美學(xué)的新發(fā)展。

虛擬美學(xué)；數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)；審美客體；單向度；多向度

發(fā)展到20世紀(jì)中期，設(shè)計(jì)出現(xiàn)了不少的新類型。但是當(dāng)前通行的設(shè)計(jì)美學(xué)讀本對20世紀(jì)后半葉開始活躍的類型卻很少涉及或者僅僅以“設(shè)計(jì)與科學(xué)”作為標(biāo)題、使用一個小節(jié)粗枝大葉的予以介紹。在此可以用一張圖來揭示當(dāng)今設(shè)計(jì)美學(xué)研究所涉及的對象與內(nèi)容（見圖1）。

圖1　設(shè)計(jì)美學(xué)研究的發(fā)展

依上圖可以清晰地看出，最初的“人造物（即‘實(shí)物’）”生產(chǎn)階段（包括手工藝制作和機(jī)械化生產(chǎn)階段），其設(shè)計(jì)美學(xué)（包括“工藝美學(xué)”和“機(jī)器美學(xué)”，也就是當(dāng)今“設(shè)計(jì)美學(xué)通本”）研究的對象，目前都集中在“實(shí)物”（也就是傳統(tǒng)意義上的“人造物”，因此諸多美學(xué)書籍名曰“造物之美”）。對于新出現(xiàn)（其實(shí)時間已經(jīng)不“新”了）的數(shù)字和虛擬手段生產(chǎn)出來的數(shù)字虛擬產(chǎn)品（諸如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)以及移動設(shè)備（如Ipad平板電腦和Iwatch蘋果手表）中的程序和APP服務(wù)①、單機(jī)或者聯(lián)網(wǎng)數(shù)字游戲、普通機(jī)械或者電子設(shè)備的交互界面（程序）、裝置藝術(shù)中的數(shù)字設(shè)計(jì)部分、數(shù)字化的影音作品，等等（見圖2）。它們與傳統(tǒng)的“人造物”設(shè)計(jì)，可以說有著很多相似、相同及相通之處，但是更有諸多變化、區(qū)別和新意。尤其是它們不僅融入甚至是耗費(fèi)了人們現(xiàn)今乃至以后生活的大部分時間，隨之產(chǎn)生了諸多的社會問題。因此對它們的美學(xué)研究就顯得尤有必要（當(dāng)前的設(shè)計(jì)美學(xué)讀本尚未涉及）。以下就從設(shè)計(jì)美學(xué)的審美客體入手來做第一步的探討。

圖2　常見的數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)

審美客體是被審美主體所感受、體驗(yàn)、改造的具有審美屬性的客觀對象（這里說的是客觀性而非存在性），是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中人化的對象。審美客體不是固定不變的，而是隨著人類征服自然、改造社會的能力的提高而不斷變化發(fā)展的；它的變化發(fā)展標(biāo)志著人類生產(chǎn)勞動的歷史進(jìn)程。審美客體的發(fā)展有著一個由生活形態(tài)到審美意象再到藝術(shù)與設(shè)計(jì)形象的變化過程。此外，人對自我的認(rèn)識與體驗(yàn)也是審美客體的一種重要形式［1］。

單單以中國設(shè)計(jì)史的脈絡(luò)來說，舊石器時代的工具設(shè)計(jì)制作，新石器時代的陶器設(shè)計(jì)，史前的建筑設(shè)計(jì)，再到秦漢時期的青銅器和鐵器設(shè)計(jì)，漆器、農(nóng)具、用具及交通工具的設(shè)計(jì)，服飾設(shè)計(jì)，城市、宮殿、陵墓的布局與設(shè)計(jì)……等等，樣式、種類和法則數(shù)不勝數(shù)，這都是“人造物”設(shè)計(jì)階段的手工藝時期。世界工業(yè)革命之后，機(jī)器化生產(chǎn)出現(xiàn)，設(shè)計(jì)方法和手段都發(fā)生了變化，可是設(shè)計(jì)審美的客體依然沒有改變其“物質(zhì)呈現(xiàn)”的屬性。直到計(jì)算機(jī)和之后出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)，審美客體才發(fā)生了前所未有的改變。

鮑德里亞認(rèn)為②，傳媒以一種“真實(shí)的內(nèi)爆”使出現(xiàn)于屏幕的圖景等同于在場的真，視野和場域代替了任何批判理論模式，因?yàn)榉栆巡辉僦干嫱庠诘恼鎸?shí)世界。鮑德里亞指出，這種傳媒介入造成私人空間公眾化、世界類象家庭化、傳媒世界一體化、紊亂的信息傳播全球化與快捷化。對于設(shè)計(jì)而言，總體上就是審美客體的虛擬呈現(xiàn)化。所有這些改變，一方面有可能使信息擴(kuò)張和誤讀造成文明的沖突與設(shè)計(jì)的誤解；另一方面?zhèn)髅叫窍档呐蛎浺驗(yàn)槭タ刂贫巩?dāng)代人處于新一輪的精神分裂和欲望猥褻的失控狀態(tài)之中［2］。

關(guān)于鮑德里亞所述說的后果，人們發(fā)現(xiàn)大多是基于文化層面的一種社會學(xué)解讀。這些后果對于社會研究和文化傳播研究是大有裨益的。這里先拋開他說的后果暫不討論，只看看審美客體在設(shè)計(jì)學(xué)意義上究竟呈現(xiàn)著怎樣的變化。

首先需要指出這里的“單向度”大抵是指舊有的審美活動中一維的和線性的數(shù)據(jù)與信息傳輸模式，而當(dāng)今的“多向度”則指多維的、立體的和彼此關(guān)聯(lián)與共的數(shù)據(jù)交換和共同關(guān)系演進(jìn)模式［3］。

“我們沒有辦法區(qū)分所謂的大藝術(shù)（即純藝術(shù)）和小藝術(shù)（即設(shè)計(jì)），把藝術(shù)如此區(qū)分，小藝術(shù)就會顯成是毫無價值的、機(jī)械的、沒有理智的東西。推動對于流行風(fēng)格的抵御能力，喪失了改革力量；而從另一方面來說，失去了小藝術(shù)的支持，大藝術(shù)也就失去了為大眾服務(wù)的價值，而成為毫無意義的附庸。成為有錢人的玩物。”19世紀(jì)末英國工藝美術(shù)運(yùn)動的代表人物威廉·莫里斯（William Morris）對于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系做出了如此精辟的總結(jié)。很慶幸設(shè)計(jì)在中國已經(jīng)成了一門單獨(dú)的學(xué)科，但是離真正的原創(chuàng)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)規(guī)范和認(rèn)可，還有很長的路要走。

當(dāng)代社會，審美活動已然變成了一種生存方式和體驗(yàn)方式，人們既可以觀賞自然的圖形、歷史的圖形，也可以根據(jù)自己的想象再創(chuàng)造各種圖形：科幻圖形、虛幻圖形、想象的外太空景象圖形等，同時人們可以在邊欣賞的時候邊作修改（數(shù)據(jù)校正和偏好設(shè)定），形成一種良好的互動關(guān)系。比如，大量的數(shù)字圖形出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、平板計(jì)算機(jī)的界面上，它們或真實(shí)、或虛幻、或臆造，但都是一種和人進(jìn)行良好互動的關(guān)系。

正像馬爾庫塞③在《單向度的人》一書中講述的那樣，發(fā)達(dá)工業(yè)社會成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人就成了單向度的人，人們喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活，都開始按部就班［4］。然而隨著傳統(tǒng)傳播（話語權(quán)很難掌控的文字傳播和印刷傳播、電子傳播）時代向新媒體、數(shù)字虛擬時代的跨越，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播的即時性、交互性和話語主動性優(yōu)勢正在逐步消解單向度的人和單向度的社會，互聯(lián)網(wǎng)傳播正日益挑戰(zhàn)意識形態(tài)控制，解放人的自由性，逐步走進(jìn)多向度社會（見圖3）。

圖3　基于網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)的多向度特性

在這里不得不提及一個詞“主體間性”。主體間性是指在主體與主體的關(guān)系中確定存在，存在成為主體之間的交往、對話、體驗(yàn)，從而達(dá)到互相之間的理解與和諧。主體間性是超越主體性，克服其片面性，把與客體對立的主體轉(zhuǎn)化為與主體交往的主體即交互主體，從而使主體成為真正的主體，即自由的主體，也使世界成為真正的人的世界。主體間性理論的建立是哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的產(chǎn)物［5］。這里，審美成為人的一種自由存在方式和對存在的透徹的領(lǐng)悟方式，并且具有了主體間性。

數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)符合當(dāng)代美學(xué)以主體間性美學(xué)為主的審美原則，它消解了主客體的對立和主體的絕對主導(dǎo)地位。讓人們認(rèn)識世界，可以自由地隨心所欲地觀察這個世界，觀察社會生活的方方面面，并且可以自由地抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，創(chuàng)造自己所喜歡的影像和虛擬的生活方式（見圖4）。

圖4　網(wǎng)絡(luò)游戲中房間的布置和裝飾

數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)具有以往人造物設(shè)計(jì)無法比擬的開放性。正像數(shù)字圖形消解了主客體的關(guān)系那樣，審美方式就變成了一種生存方式和體驗(yàn)方式，告別了以往以主體為主要的描摹對象；抒發(fā)主體情感的主體性美學(xué)審美方式，也摒棄了以往以描摹神、自然為主要對象的客體性審美方式，這里的影像、圖形和符號既是主體的，也是客體的，描述的只是一種生存和體驗(yàn)方式。從而在這個以網(wǎng)絡(luò)為主體的大社區(qū)中，人們可以自由地發(fā)布自己的符號（符碼和文字）、創(chuàng)意和聲音。這個強(qiáng)大的社區(qū)具有同樣強(qiáng)大的開放性。這是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所沒有的形式。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)往往有固定的圈子，同時也不是所有的設(shè)計(jì)作品都可以自由地交流。傳統(tǒng)的交流方式往往都是在一個固定的圈子中間進(jìn)行，往往由此分化成各種不同的聯(lián)盟（協(xié)會）。因此，數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)的這種開放性可以促進(jìn)人們進(jìn)行多向度的體驗(yàn)、交融和共生。

在這個多向度的社區(qū)里，人們可以及時看到最新的影視作品和明星動態(tài)，可以看到來自世界各地的數(shù)字創(chuàng)意作品和民族文化符號，也可以讓并不相識的彼此協(xié)作完成一項(xiàng)數(shù)字虛擬任務(wù)，凡此種種，都能夠證明這種多向度的特性是前所未有的。當(dāng)代社會從物質(zhì)社會進(jìn)入到非物質(zhì)社會之后，審美由一種對物的欣賞上升到一種相互體驗(yàn)的高度。數(shù)字虛擬設(shè)計(jì)具有一種傳統(tǒng)設(shè)計(jì)無法比擬的沉浸美，這是一種全新的體驗(yàn)，可以帶領(lǐng)人們進(jìn)入一個新的數(shù)字虛擬時代，深刻地改變設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)習(xí)慣和人們的生活方式。

在數(shù)字虛擬時代，審美心理也呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)。伴隨著信息傳播的全球化，文藝和審美信息再也不是少數(shù)知識精英的專利，精英審美趣味勢必日益邊緣化。人們體驗(yàn)和看待設(shè)計(jì)作品的方式、設(shè)計(jì)觀念、審美理想也隨之不斷發(fā)生變化。如果如本雅明所言傳統(tǒng)設(shè)計(jì)審美是感悟式的靜觀審美，突出的是設(shè)計(jì)的膜拜價值，傳統(tǒng)審美活動中洋溢著所謂“神性儀式化”情韻和格調(diào)，那么數(shù)字虛擬社會中文藝產(chǎn)品（包含設(shè)計(jì)產(chǎn)品）則成為供人消遣娛樂的人工數(shù)字制品，呈現(xiàn)的是展示價值和體驗(yàn)價值，網(wǎng)絡(luò)、游戲、即時服務(wù)則顯示出了前所未有的操控價值、交互趣味，在這里，創(chuàng)作的過程常常就是一種在線交互的集體接龍、協(xié)商切磋。比如說游戲，其借助游戲引擎、3D畫面、人物建模、視覺仿真、聽覺仿真等，綜合利用視覺、聽覺、觸覺、味覺等多種傳感通道營造現(xiàn)場感，玩家可以進(jìn)入游戲靈境的“虛擬現(xiàn)實(shí)”，在其中扮演一個角色切身感受、沉浸體驗(yàn)，操控其中而非膜拜于外、遠(yuǎn)觀于前。傳統(tǒng)的印刷文化奉獻(xiàn)給人們的是以文字為中心的形象，而網(wǎng)絡(luò)傳播、多媒體藝術(shù)則使人們走進(jìn)了“圖像世界”，視覺形象成為文藝審美活動中的新寵。電子游戲、繪本、網(wǎng)絡(luò)超文本咄咄逼人，時尚化、風(fēng)格化、奇觀化、仿象化的審美取向蔚為潮流。網(wǎng)絡(luò)傳播也打破了文藝審美的地域時空限制，使文藝信息得以擺脫物理載體、現(xiàn)實(shí)時空的束縛而全球流動，審美主體得以跨域在線交流，傳統(tǒng)的源于現(xiàn)實(shí)空間和地方性知識的審美心理慣例由此被改寫［6］。與文字傳播、傳統(tǒng)讀文時代紙質(zhì)文學(xué)讀者理性、謹(jǐn)嚴(yán)、內(nèi)斂、有序的審美心理有別，網(wǎng)絡(luò)傳播時代的受眾則長于圖像感受，弱于文字思維，更為感性、浮躁、外露、漠視于宣泄，更具民主參與精神和包容并蓄的心態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)傳播開辟了新的審美維度，催生了許多新的價值觀念和審美精神，使傳統(tǒng)的真實(shí)美學(xué)遇到了虛擬美學(xué)的挑戰(zhàn)，使為數(shù)不多的制作者將信息傳送給為數(shù)甚眾的受眾的傳統(tǒng)單向度傳輸?shù)乃囆g(shù)實(shí)踐和審美關(guān)系，逐漸演變?yōu)閷?shí)時動態(tài)交互的在線審美關(guān)系，被動接受式審美變成了主動隨選式審美。與傳統(tǒng)社會文藝審美模式的單一化、功能的大寫化、關(guān)系的從屬化不同，網(wǎng)絡(luò)傳播、信息傳媒文化與消費(fèi)文化、創(chuàng)意文化一起導(dǎo)致了文藝審美模式與情狀的劇變。傳統(tǒng)審美信息的單向度傳輸為散播取代，設(shè)計(jì)師與使用者的主從關(guān)系變成了受眾與寫手（制作者）、人機(jī)之間的去中心多維動態(tài)交互關(guān)系。集團(tuán)接受被分眾化接受所取代，設(shè)計(jì)市場日益細(xì)分，接受群體日益小眾化、多樣化。設(shè)計(jì)創(chuàng)造也從重視個體價值、性靈抒發(fā)、特性表達(dá)向重視文化創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作和超驗(yàn)體驗(yàn)轉(zhuǎn)變，從重視批量生產(chǎn)逐漸變?yōu)橹匾暳可矶ㄗ觯O(shè)計(jì)消費(fèi)顯示出了明顯的私人化、個體化趨勢，設(shè)計(jì)消費(fèi)模式日益多元化。網(wǎng)絡(luò)傳播、信息傳媒文化還使機(jī)械復(fù)制向電子復(fù)制迅速躍進(jìn)，促成了一個根基于“比特”而非“原子”之上的新型文化。Internet（互聯(lián)網(wǎng)）的即時信息復(fù)制能力顯示了有別于物理邏輯和人造物基礎(chǔ)之上的物理原理的新型符號邏輯和數(shù)字編譯原理，“超真實(shí)”的類像、仿真在傳統(tǒng)的人造物審美之外催生了非再現(xiàn)的虛擬審美。由此，再現(xiàn)型的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)范式勢必遭到非再現(xiàn)的虛擬美學(xué)范式?jīng)_擊，這是單向度向多向度發(fā)展的必然趨勢。

注釋

① 應(yīng)用程序（其縮寫為“App”，全稱為“Application”）。APP指的是智能手機(jī)的第三方應(yīng)用程序。比較著名的應(yīng)用商店有蘋果的App Store、谷歌的Google Play Store和諾基亞的Ovi store，還有黑莓用戶的BlackBerry App World、微軟的Marketplace等.

② 又譯作讓·鮑德里亞（法語為Jean Baudrillard，1929年7月29日－2007年3月6日），或譯為讓·波德里亞，生于法國漢斯，歿于巴黎，社會學(xué)家及哲學(xué)家。他的思想從1960年代末期的著作《物體系》開始，到1980年代以降，可被歸納為“現(xiàn)實(shí)的消失（法語為Disparition de la réalité）”.

③ 赫伯特·馬爾庫塞 （Herbert Marcuse，1898年7 月19日－1979年7月29日），德國哲學(xué)家、社會學(xué)家和政治理論家， 法蘭克褔學(xué)派的一員。他主要研究資本主義和科學(xué)技術(shù)對人的異化——馬爾庫塞與馬克思、毛澤東被并稱為“3M”.

［1］馬塞爾·莫斯，愛彌爾·涂爾干，亨利·于貝爾.論技術(shù)、技藝與文明 ［M］. 蒙養(yǎng)山人， 譯.北京：世界圖書出版公司，2010：28-30.

［2］肖恩·庫比特.數(shù)字美學(xué)［M］.趙文書，王玉括，譯.北京：商務(wù)印書館，2007：3-8.

［3］王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992：16-20.

［4］赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2006：10-33.

［5］理查德·布坎南，維克多·馬格林.發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)研究探討［M］.周丹丹，劉存，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，2010：5-22.

［6］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）［M］.周琪，張立平，譯.北京：新華出版社，2010：88.

Evolution of Aesthetic Object in Virtual Aesthetics: One-Dimensional to Multi- Dimensional

New changes are taking place in design with the use of computer and the internet when the outcome of design is no longer a virtual design of a product but the design and production of the virtual product itself. In the digital virtual era， the aesthetic object has changed as well. There is new development of aesthetic objects carrier； mutation in situation and fi eld； interactivity； one-dimensional to multi-dimensions； single media to multi-media； more data variables than quantitative in the design works. This paper will study the evolution of aesthetic object in virtual aesthetics: mainly from one-dimensional to multi- dimensional.

Virtual Aesthetics；Digital Virtual Design；aesthetic object；One-dimensional；multi- dimensional

2016-03-03

賴守亮，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士生。

J022

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.02.001（0001-005）