從張三豐《道要秘訣歌》看我國的金丹太極文化（二）

高帥

《道要秘訣歌》前面是講的元神，是“以元神，入氣海”，經過這種實修的證驗后，才進入“將元氣，入黃庭，氣神和合混混際，又得一玄最圓明”的漸修階段。

按照道教文化的次序，是元精生元氣，元氣生元神的順生。可金丹是要逆修、返還的，是“順為凡逆為仙”的由元神到元氣再到元精的漸修過程。很多人不明白金丹的“元精”才是道家最微妙、最幽深、最惟精惟一的東西。

從這個順逆規律，可以找到闡釋我國道家金丹返還文化的一種理論模式。

我們有了前面的河車初動后，才能進入“將元氣，入黃庭”的漸修，進入修真的境界，丹書才有“元氣”和“黃庭”的概念，才有這樣的專業金丹名詞術語。

金丹文化不是一開始就有“黃庭”一說的，所有丹書凡是涉及“元氣”、“黃庭”的內容，一定是指先天的東西，不是后天參雜的元神和氣海，這個是區分我國丹經丹書真偽的基本知識。

張三豐前面說的“神氣交融”狀態，它是夾雜著后天的意識在里面，所以說是“元神”和“氣海”，只有過渡到先天元氣或黃庭的真意階段，修出玄關后，才會有金丹的“和合”之功。

這個是丹書的火候道理，無論道家還是禪宗，都說“和合凝聚，決定成功”。我們從張三豐這篇文章中的一字一句去分析，就會發現張三豐的金丹歌訣，乃千古真傳，字字珠璣，絕無空話廢話。

可以看出，前面的“真心”是慢慢修出來的“便得”的“玄關”，而后面的“又得”，具體的是講又得的“河車真動”。

前面是獲得的“真主宰”，是“一候”，這里的“又得”的“最圓明”，才是丹書說的“二候”，只有“最圓明”的金丹，才是“二候采摩尼”的道胎。……