佛教天臺宗祖庭考古：浙江天臺山佛教崖刻

文 圖/項超英

佛教天臺宗祖庭考古：浙江天臺山佛教崖刻

文 圖/項超英

天臺山位于浙江臺州，因“山有八重，四面如一”，“頂對三辰，或曰當(dāng)牛女之分，上應(yīng)臺宿，故名天臺”。天臺山風(fēng)景秀麗，山岳神秀，又是佛教名山，享有“佛宗教源”之美譽，歷史上吸引了眾多高僧大德和文人墨客前來，或求佛問法，或詠歌潑墨，留下了諸多遺跡，其中不乏佛教崖刻。根據(jù)筆者實地考察，并結(jié)合臺州市第三次全國文物普查成果及相關(guān)文獻，天臺山有記載的佛教崖刻61處，它們分布在國清寺、高明寺、佛隴、石梁、赤城山、寒巖和明巖、華頂?shù)鹊兀瑫r代涵蓋陳隋、唐、宋、明、清、民國及當(dāng)代，崖刻少者單字，多者近三十字，篆書、隸書、楷書、草書、行書、行楷于崖壁上揮灑自如。

天臺山佛教崖刻分布

天臺山佛教崖刻與天臺宗

天臺宗是我國佛教的第一個宗派，它由生活在南朝陳至隋的智顗創(chuàng)立，經(jīng)唐朝灌頂、湛然進一步發(fā)展形成繁榮局面；晚唐會昌年間（841～846年），武宗禁佛，受到沉重打擊；北宋初建隆年間（960～963年）吳越王錢弘俶命天臺宗十五祖義寂重建，得以復(fù)興。天臺山多方崖刻，直接或間接反映了這些歷史。

智者大師金像

“智者大師說法處”、“佛隴”、“教源”與天臺宗的起源

“智者大師說法處”、“佛隴”和“教源”這三方崖刻位于佛隴上，它們合在一起述說了智者大師在佛隴建庵講經(jīng)說法，創(chuàng)立天臺宗，佛隴也因此成為天臺宗源頭的歷史。

“智者大師說法處”在歷史上有過兩次鐫刻。第一次是在明代，《臺州府志·金石考》載：“智者大師說法處七字摩崖：右摩崖七字，高三尺五寸，廣一尺八寸，前行四字，后行三字，字徑七寸，在天臺山大慈寺前石壁”，現(xiàn)已不可考；第二次是1956年為徐生翁鐫刻，隸書，橫排，字徑約50（橫）×50（豎）厘米，落款“徐生翁題，通懷刻石，丙申九月，西蜀海燈捐刻”。兩次鐫刻雖相隔了五百多年，但它們都表達了對智者大師弘法精神的無上敬意。天臺佛教幾經(jīng)衰落，但是在他們心里，相信它定能薪火相傳，佛照萬里。智者大師即智顗（538～598年），俗名陳德安，出身南朝一顯宦之家，自少親近佛寺。梁亡，出家為僧。后投奔南岳慧思，常代師講經(jīng)，折服慧邈，贏得師門“說法人中最為第一”的美譽，為后來天臺宗的創(chuàng)立奠定了扎實的思想基礎(chǔ)。又結(jié)交南朝君臣，取得朝廷支持。陳太建七年（575年），入居天臺山，建草庵講經(jīng)說法。太建九年（577年），陳宣帝詔令“割始豐（今天臺）縣調(diào)以充眾費”。他住山講經(jīng)九年，僧徒日增。隋開皇十年（590年），文帝下詔向他問候，愿他“以同朕心”。晉王楊廣迎他為師，賜號“智者”，故有“智者大師”之稱。晚年，智者大師想造大佛寺，楊廣再請，離山北上，途中身死新昌大佛寺，后遷葬于天臺北山真覺寺智者塔院，建寺宿愿未能實現(xiàn)。但天臺宗都以他為實際創(chuàng)始人，以佛隴為發(fā)源地。

“佛隴”二字楷書，橫排，字徑160（橫）×200（豎）厘米，款“指堂”二字。《天臺山方外志》載：“國清志南禪師，字明老，號指堂，會稽人，朱文公晦庵、韓尚書原吉皆與之游。文公有《與南老索寒山子詩》：‘啟終國清寺，善書’。天臺山、佛隴、萬松徑諸石刻皆其手跡。”佛隴是智者大師來天臺山后的初修地，他在此創(chuàng)建了修禪寺、太平寺、真覺寺。歲月中，不知有多少僧人來到這里，聽他講經(jīng)傳教。后來還有韓國和日本的僧人前來聽法，并將天臺宗的教義傳播到他們的國家。“佛隴”二字，工工整整，方方正正，每一筆都包涵著志南禪師對大師的崇敬之情。在“佛隴”的不遠處，有“教源”二字，隸書，直排，無款，字徑約58（橫）×65（豎）厘米，《天臺山方外志》載：“右二字‘教源’，八分，在修禪寺前，明邑貢元許光宇書，雖無題名，余嘗見其鐫石。”“佛隴”和“教源”組合在一起，那就是“佛隴是天臺宗的發(fā)源地”之意，可見佛隴在天臺宗的地位。

“佛隴”崖刻

“教源”崖刻

“結(jié)集”、“釋簽”與天臺宗的發(fā)揚光大

智顗開創(chuàng)了天臺宗，但將其發(fā)揚光大的卻是灌頂和湛然。赤城山上崖刻“結(jié)集”和“釋簽”就反映了這段歷史。“結(jié)集”和“釋簽”二方崖刻均為小篆，只是“結(jié)集”已不可尋覓，《臺州府志·金石考》有載：“釋簽二字摩崖：右摩崖二字篆書，徑六寸四分，在天臺縣赤城山，《天臺山方外志》稱：‘結(jié)集、釋簽俱小篆，在赤城巖，唐僧清觀書。’案：近訪得‘釋簽’二字于悟空洞，而‘結(jié)集’二字不可得，旁無款識，未知何以，知為清觀書。黃氏《金石錄》失訪”。“釋簽”二字依然在赤城山洞中，豎排，字徑約14（橫）×25（豎）厘米，無款。灌頂（561～632年），人稱“章安大師”，是智者大師弟子，國清寺第一任住持。他整理智者大師說法的內(nèi)容“天臺三大部”（《法華文句》、《法華玄義》、《摩柯止觀》）和《天臺五小部》（《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經(jīng)義疏》、《金光明經(jīng)文句》、《觀經(jīng)疏》），為天臺宗主要典籍。南宋志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中給予灌頂很高的評價，認(rèn)為“微章安，吾恐智者之道，將絕聞于今日矣”。“結(jié)集”指的是大師弟子們在大師圓寂后聚集在一起回憶大師講法內(nèi)容然后匯編成書的活動。智者大師圓寂后，灌頂一人就完成了結(jié)集的工作。“結(jié)集”崖刻是對灌頂?shù)母叨荣潛P。之后，湛然大師（711～782年）為智者大師的“天臺三大部”作注，并加以闡發(fā)，讓更多的人容易理解和接受。

“釋簽”崖刻

“大中國清之寺”崖刻

“大中國清之寺”與天臺宗的興衰

“大中國清之寺”鐫刻于國清寺寺后的巖壁上，字分兩行，直排，楷書，字徑約31（橫）×31（豎）厘米，為唐柳公權(quán)所書，字體頗得柳體之妙，挺勁有力。國清寺是中國佛教天臺宗的總道場，天臺山名氣之大就與其有關(guān)。它修建于隋開皇十八年（598年），當(dāng)時晉王楊廣派遣司馬王弘，按智顗生前愿望和親手描繪的藍圖，在離天臺縣城三公里半處、風(fēng)光秀麗的北山山麓興修。隋大業(yè)元年（605年），又因天臺山僧眾之請，以“寺落成，國即清”之意，賜名曰“國清寺”。至今，國清寺已有1400多年的歷史。但這期間并不一帆風(fēng)順，而是經(jīng)過數(shù)次摧毀與重建。“大中國清之寺”這六字反映了它遭受第一次劫難后重建的歷史。據(jù)《臺州金石錄》載：“國清寺額，柳公權(quán)書，大中七年八月八日，僧澄觀乞額狀及柳公權(quán)批答。見諸道石刻錄。瑞案：《輿地碑目》作國清寺記，柳公權(quán)書額。舟瑤案：《金石略》作國清寺題。《方外志》：大中五年重建國清寺，散騎常侍柳公權(quán)書‘大中國清之寺’六字、‘天臺佛’三字批答，僧清觀狀尾言：天臺佛者，蓋指大師也。”天臺陳甲林在《天臺山金石志》中稱：“大中國清之寺，右六字在國清寺后崗，字各大一尺五寸，旁署‘柳公權(quán)’書。案：此系后人摹刻，未知在何時。” 國清寺在唐會昌五年（845年）被廢，大中五年（851年）重建，當(dāng)時住持為清觀法師。重建時，柳公權(quán)題寫楷書匾額，后來不知何時又被毀，所幸的是后人將柳公權(quán)題寫的這六字刻于國清寺寺后的巖壁上才得以保存下來。

高明寺

天臺山佛教崖刻與天臺宗佛教文化

“圓通”與佛教的圓通智慧

“圓通”二字崖刻，在高明寺幽溪圓通洞旁的山巖上。草書，橫排，字徑約70（橫）×70（豎）厘米，上款“康熙己亥孟夏”，下款“蓬萊遲維培書”。雖出自遲維培手筆，但卻有佛教文化的意蘊。圓通是佛家參語的一種境界，也是中國佛教諸宗共同尊尚的精神，圓融為周遍一切、融通無礙之義，被用作解決教義歧異及處理佛教內(nèi)外各種關(guān)系的原則，有包容一切、化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系等意蘊。佛教作為外來文化，它要在儒家思想占主流的中國古代社會生存，需要一種圓融思想，最后在相互的融合過程中，產(chǎn)生了中國化的佛教派別。天臺宗是我國佛教的第一個派別，不僅在中國扎根發(fā)展，更是走出國門，走向世界，這也和它的圓融變通精神有關(guān)。當(dāng)年遲維培寫下這兩個大字，是對天臺宗這種精神的敬仰。今天，當(dāng)我們再次讀起，無不肅然起敬。“念持”與佛教的心性哲學(xué)

圖① “圓通”崖刻圖② “念持”崖刻圖③ “一心念佛，即是菩提”崖刻圖④ 寒山子詩崖刻圖⑤ “看云”崖刻圖⑥ “幽溪”崖刻

高明寺前幽溪旁的一塊山巖上，鐫有“念持”二字，高50厘米，寬142厘米，為平列，字體端正，署名“袁子羽”。袁子羽為清邑人，與天臺文人褚傳誥為好友，有《子羽隨筆》留世。他是否信佛我們不得而知，但是“念持”二字敦厚內(nèi)斂，很有出家人的明凈透徹。念持以為念經(jīng)持咒，是僧人的修持方法，也是俗家修持的方法。按照佛教學(xué)說，人生的幸福不在于物質(zhì)財富的豐富，而在于心靈的自由和解脫。智顗的佛學(xué)思想有“心即大乘，心即佛性”（《摩訶止觀》卷三下）、“心具一切佛法，貪嗔癡亦即是菩提”（《摩訶止觀》卷三下）等。湛然評述天臺宗的教義體系是“觀心為經(jīng)，諸法為緯”（《止觀義例》卷上），可見“觀心”所占的重要位置。而在觀心理論中，“一念三千”最為重要。湛然說：“正明觀法，并以‘三千’而為指南，乃是終窮究竟極說。”“念持”左邊山巖上的崖刻“南無阿彌陀佛”、高明寺圓通洞旁的崖刻“一心念佛，即是菩提”、幽溪山巖上的崖刻“念佛一聲，福増無量，禮佛一拜，罪滅何沙”等，也都顯示了天臺宗的心性哲學(xué)，這也是天臺宗得以廣泛傳播的一個重要原因。

“佛”與佛教的大乘情懷

大乘佛教以“普度眾生”為其修行的愿望和目標(biāo)，具有一種無私博愛的精神境界。我國佛教一般都是北傳佛教，以大乘為主，天臺宗也不例外。高明寺幽溪山巖上的超大崖刻“佛”字正體現(xiàn)了這樣的情懷。“佛”，楷書，字徑約700（橫）×700（豎）厘米，落款為“石梁比丘興慈書，清光緒戊申，釋子彥慧募刊”。所謂字如其人，此崖刻之大，為天臺山崖刻之最，也反映了書寫者的博大胸懷。“石梁比丘興慈”即為興慈法師，清末僧人，俗姓陳，名悟云，久居石梁下方廣寺，自號瞻風(fēng)子、石梁比丘、瀑布比丘，清末民國在浙江、上海一帶弘化天臺宗兼凈土宗，以“道德第一”成為佛教界領(lǐng)袖。27歲開講《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》，震驚四座。34歲在高明寺開壇傳戒，37歲赴滬傳播天臺宗教義，使天臺宗在上海興起。民國二十九年（1940），在上海法租界茄勒路（今吉安路271號）建立法藏寺，并任住持。抗戰(zhàn)期間，任上海佛教同仁會會長，堅持籌款救濟逃到上海的難民，長達五年之久。他注重培養(yǎng)佛學(xué)人才，支持貧民教育。1946年在法藏寺內(nèi)開設(shè)慈光補習(xí)學(xué)校，為貧苦市民子弟進行初中教育。他創(chuàng)辦興慈中學(xué)聘請屈映光等為校董，讓貧困子弟免費就讀。還開設(shè)慈光施診所，為民施診給藥。他一生淡泊，以濟世利民為懷，以愛國愛和平為職志，弘法四十余年，皈依弟子數(shù)十萬之眾。現(xiàn)在，當(dāng)我們再目睹這個“佛”字時，無不為他無私博大的大乘情懷而贊嘆。

天臺山國清寺古塔

天臺山佛教崖刻與山水文化

佛教進入山水以后，賦予了山水豐富的宗教哲理，從而使山水文化意蘊顯得更加深刻和豐厚。佛教最喜山水意象，有江、月、云、水等，因為它們“似有而無”且“變化無常”的性質(zhì)很能表達禪意。高明寺幽溪旁有“看云”、“看看云”、“片云”、“棧云”等多處與云有關(guān)的崖刻。也許是因為云朵潔白無瑕、悠然自得、虛無縹緲、變幻無常，最能寄托出世情懷。據(jù)說明朝有位叫傳燈的法師，他喜歡看云，看云聽瀑是他修煉悟道的方式，期間完成了佛學(xué)著作《楞嚴(yán)玄義》和《圓通疏》，撰寫了方志《天臺山方外志》和《幽溪別志》，并留下了“看云”二字。橫排，字徑約85（橫）×120（豎）厘米，隸書，沉穩(wěn)蒼勁，每一橫又飄逸靈動，構(gòu)成了老僧在此享受美景的畫面。與“看云”相對的山巖上，有明楊師孔鐫刻的“看看云”三字，很有禪意。

佛教在它的發(fā)源地印度就有了在山林石窟坐禪苦修的傳統(tǒng)。僧人在僻靜幽雅的山林中建石窟，習(xí)靜修道，即求心靈寧靜，達到涅槃境界。佛教傳入我國后，也自然與山林結(jié)合。在闡述佛理時常常以自然現(xiàn)象如水、月、風(fēng)、云等做比喻，因此，山林也成了他們悟道的一種工具。天臺山又多奇山異石，自然成為僧人們的修煉的理想場所。這里曾出現(xiàn)了多位著名僧人，有智者大師、灌頂大師、湛然大師、寒山、拾得等。他們開創(chuàng)發(fā)展天臺宗文化，有的更是留下崖刻或是詩文。

根據(jù)記載，智者大師在天臺山曾留下兩處崖刻，即“幽溪”和“普賢境界”，只是后者已無處尋覓，因此“幽溪”二字更顯珍貴。“幽溪”二字楷書，豎排，字徑約31（橫）×35（豎）厘米，“幽溪”不僅是對這條溪流的贊美，更可能是智者大師希望他創(chuàng)建的天臺宗教義，能如同幽溪那樣深遠綿長。事實上，他做到了。現(xiàn)在天臺宗已傳至日本、韓國、朝鮮，甚至是大洋彼岸，可謂宗法遠播，法乳千秋。

“天臺三圣”、“國清三隱”寒山、拾得、豐干留下《寒山子詩集》。僧人們的遺跡及他們對天臺山的謳歌贊美，也吸引了很多文人達士前來或是游玩或是瞻仰，并留下崖刻。如在國清寺寺后巖壁上，留有黃庭堅的“重巖我卜居，鳥道絕人跡。庭際何所有，白云抱幽石”、米芾的“秀巖”、朱熹的“枕石”等，都是珍品。

石梁山上、華頂寺旁也是人來人往，絡(luò)繹不絕，石梁山上留有傳為米芾所書的“第一奇觀”、劉璈的“前度又來”、康有為的“石梁飛瀑”等；華頂寺旁留有“隋智者大師拜經(jīng)臺”石碑和“甚尊”等。以上這些無疑豐厚了天臺山的山水文化。

天臺山是一座神奇的山，它以華頂為中心，四周群山像一片片花瓣，圍繞在華頂四周。因此，天臺山老遠看去，像一朵盛開的蓮花。天臺宗也如同這朵蓮花，千百年來，盛開不斷。天臺山佛教崖刻林林總總，蔚為大觀，從中可以窺見天臺山佛教文化的發(fā)展軌跡，是不可多得的第一手資料，具有彌足珍貴的價值。但崖刻常年裸露在外，日曬雨淋，容易風(fēng)化，相關(guān)政府部門和機構(gòu)需加大保護力度。

（作者為臺州市博物館館員）