宋元禪僧的合作書畫

◇李福順

學 術

宋元禪僧的合作書畫

◇李福順

編者按：本期的幾篇文章和書畫鑒藏有關。鑒藏伴隨著書畫的整個生命周期，因為一件作品的產生須有其社會價值指向，而鑒藏，尤其是鑒定、欣賞、收藏、流傳，是實現作品社會價值的手段，重要的是這里邊還涉及到一個選擇過程。本期《書畫鑒藏四題》即提出了“關注小名家”這一理性務實的觀點，并對書畫鑒賞之“理”作了嚴謹的求證；《宋元禪僧的合作書畫》探討了宋元繪畫的文學化傾向，以及禪僧的跨國交往，再現書畫與宗教活動的交互關系，延拓了書畫鑒賞的社會語境；《踵事增華》揭示了書畫庋藏尤其《石渠寶笈》的史學脈絡和歷史意義；《夢境圖說：〈蓮因圖〉與〈蓮因第二圖〉》探討兩幅作品的題材生發及創作與流轉，尤其與作品相關的清代畫家、文人的交往唱和，再現彼時的人文生態。書畫鑒藏構成了書畫史的精彩篇章，希望有更多的論文關注于此。

［南宋］梁楷 道君像卷（局部） 25.9cm×73.7cm 紙本墨筆 美國翁萬戈舊藏

一

從宋代開始，繪畫的文學化傾向凸顯，畫家的文學修養普遍提高。禪師大多涉足書畫，甚至禪僧間互相唱和、合作創造。如無準禪僧與久能爾（日本圣一國師圓爾辨圓），玉簡與智融，牧溪與偃溪，直翁與偃溪，中峰與妙峰等等。

梁楷曾畫過《四鬼夜移圖》，描繪的是妙峰和尚（1238—1295）的事。《南宋院畫錄》卷三：“宋妙峰和尚住靈隱，有四鬼移之而出。梁楷畫《四鬼夜移圖》，中峰（1262—1323）為之跋云：昔南泉謂王老師修行無力，被鬼神覷破，不知鬼神不著便白日，為王老師熱瞞。相傳妙峰和尚住靈隱時，為四鬼所肩而出，當時賴是妙峰，若是王老師，未免又作修行無力會也。一種是慢神嚇鬼，顯異惑眾，今又被人描貌將來，不知面皮厚多少。”

先解釋題跋文意。宋妙峰和尚在杭州靈隱寺居住時，一次被四鬼抬出。梁楷據此畫了一幅《四鬼夜移圖》。元僧中峰明本（1262—1323）為此畫題跋云：過去唐代池州南泉普愿禪師（748—834）說我王老師（因普愿禪師姓王氏，所以自稱王老師）修行不夠用力，所以漏洞被鬼神看穿，他不知道鬼神是不便白天行動的，所以行蹤就被南泉隱瞞過去了。相傳宋妙峰住靈隱時，為四鬼所肩而出，若是王老師，未免又被他熱瞞過去（即四鬼無法把他抬出靈隱寺）。一種是以欺騙神靈嚇唬鬼怪，來顯異惑眾。今又被畫家描繪出來，不知道還有比這更不要臉面的。

文中提到的三位禪師。畫面主人“妙峰禪師，劉氏子，世居彭城，后徙吳興。年十三落發，其師教以經論，一覽輒了大意。久而棄之。時佛炤唱道鄮山，師往參焉，于風幡話下悟旨。佛炤可以偈曰，今日與君通一線，斬釘截鐵起吾宗。自是辯慧泉涌，然不以是自足。入武康廬妙高峰，壁坐十年，身隱而名彰，學者尊之。曰妙峰禪師，出世于臺之慧因、鴻福、萬年諸剎。退居臯亭劉寺者，又十年。其徒推迫不已，復領明（州）之瑞嚴、蘇（州）之萬壽、常（州）之華藏。次至靈隱，密邇于闕，輪蹄湊集，師掩戶不聞，一無所將迎，公卿貴人或見之，寒溫而已。會天童（寺）虛席，時鄭清之（理宗朝宰相）秉鈞軸（主政），謂非師莫宜居，因勉師行。師答曰，老僧年耄矣，尚夜行不休乎？鄭公高之。師善于誘掖后進，未嘗厲聲色，然一經指授，無不心融神化，充然有得。相傳，師住靈隱時，夜坐方丈，為四鬼裒出入，此與洞山寶事相類。得道人，時或有是，不欲章異以惑眾，故諱而不言，中峰所謂，當時賴遇妙峰，若王老師，又作修行無力會也。將示寂，澡身趺坐，書偈云：來也如是，去也如是，來去一如，清風萬里。遂逝”〔1〕。文中所提到的王老師是指“池州南泉普愿禪師（748—834），鄭州新鄭人，姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年（758）依大隗山大慧禪師受業。貞元十一年（815）憩息于池陽，自建禪齋，不下南泉三十余年。大和初（828），宣城廉使陸公亙向師道風，遂使監軍同請下山，大振玄綱。自此學徒不下數百，言滿諸方，目為郢匠”。史稱南泉，又稱王老師。南泉趣事（或曰公案）多多。“上堂：‘文殊、普賢昨夜三更相打，每人與二十棒，趁出院去也。’趙州（即南泉弟子趙州觀音院從諗禪師）曰：‘和尚棒教誰吃？’師曰：‘且道王老師過在甚處？’州禮拜而出。師因至莊所，莊主預備迎奉。師曰：‘老僧居常出入，不與人知，何得排辦如此？’莊主曰：‘昨夜土地報道，和尚今日來。’師曰：‘王老師（南泉自稱）修行無力，被鬼神覷見。’侍者便問：‘和尚既是善知識，為什么被鬼神覷見？’師曰：‘土地前更下一分飯。’（玄覺云：‘甚麼處是土地前更下一分飯？’云居錫云：‘是賞伊罰伊，只如土地前見，是南泉不是南泉。’）”〔2〕普愿修禪，崇尚率性而為，如同人餓了要吃飯，冷了要穿衣那樣自然。所以文殊與普賢打架，他要各打二十棒，趁出院去也。因為他反對理、智（文殊司理德，普賢司智慧）較量高低。因為率性，不免會留有破綻，被鬼神覷見。普愿至莊所，莊主預備迎奉，普愿說我事先并沒有告訴任何人，你怎么知道我的行蹤？莊主說土地通知我，和尚今日來。普愿感慨道，由于我修行無力，被鬼神覷見。侍者不解，問：和尚既是善知識，為什么被鬼神覷見？普愿回答說，我無法躲開土地呀，就像人不能不吃飯那樣。妙峰持戒嚴謹，反對放浪不羈，所以行動謹慎，不事張楊。故中峰明本跋此畫謂：“賴是妙峰，若是王老師，未免又作無力會也。”按中峰（1263—1323）系原妙高峰（1238—1295）的弟子，法名明本，號中峰。杭州錢塘人，俗姓孫。元代著名禪僧，與虞集、趙孟頫、馮子振等大官僚、大文人多有交往，并受到元仁宗、英宗、文宗三朝皇帝的敬重。圓寂后謚智覺。流傳作品多部，“其言語文字，汪洋廣博，為遠近信向未有若師之盛者也”〔3〕。一幅畫就涉及如此多的禪宗話頭，可見梁楷對佛教熟悉的程度。他通過畫把多名不同時代的禪僧聯系在了一起。

梁楷《四鬼夜移圖》沒有流傳下來，但今存梁楷《道君像》中恰有對于鬼世界的描述，畫面左下角集中表現地獄的情形，巖洞露出鐵門，洞的中間有火焰圍繞的大湯鍋，鍋水沸騰中生出盛美的蓮花。湯鍋旁有一牛頭荷鍤厲鬼，弓手作揖，其身后有四個狼面厲鬼驚恐地注視著湯鍋，腳下一蓬頭散發狼面厲鬼跪伏在地驚視湯鍋。都處在火焰之中。湯鍋沸騰，但鍋中沒有煮人，而是生出蓮花。表現的是《度人經》的場面。大湯鍋中一道祥云升騰而起，托著一位著官服的士子，迎拜自上乘云而降的天神，想來是超度地下亡魂的。形象刻畫極為生動，衣紋線條多以釘頭鼠尾，勁挺有力。

［南宋］佚名 無準師范肖像及無準師范題贊

二

無準師范與久能爾長老的交往，是八百年前的一樁跨國交往。我們先把兩位禪師的履歷簡單介紹一下。無準禪師（1177—1249），系南宋首都臨安徑山興圣萬壽禪寺的住持。俗姓雍，四川梓潼人。九歲出家。南宋光宗紹熙五年（1194），受具足戒，嗣法于破庵祖先（1136—1211）。為禪宗臨濟宗虎丘派巨擘，其影響遠及日本。師范成名后，先在慶元寺（今浙江寧波）住持清涼禪寺，后又住持江蘇鎮江焦山普濟禪寺，再住持清涼禪寺。最后于理宗嘉定五年（1232）奉敕住持臨安徑山興圣萬壽禪寺，直至圓寂。無準師范禪師作為南宋后期皇家寺院的住持，影響甚大，徒眾如云，對弘揚臨濟宗虎丘派禪學主張，功勛卓著。他不僅對中國禪學做出過杰出貢獻，同時對日本佛教也做出了巨大貢獻。其中以日本東福寺開山圓爾辨圓（圣一國師）為首多名佛門大德，陸續投入師范會下。同時，無準的中國門徒也有數人東渡日本，弘揚禪法。中日兩國佛門交往，盛極一時。師范與圓爾辨圓功勞最大。日僧來華求法請益，不僅個人佛學修養得到極大提高，回國時還帶回中國典籍、經卷、碑文、佛舍利以及各類藝術品。其中尤以禪月大師（五代貫休和尚）的羅漢像和各式高僧的畫像即“頂相”，給予日本繪畫以巨大深遠的影響。“這些羅漢的容貌，顎長垂，耳長過肩，頭顱凹凸，奇形怪狀，充分發揮了所謂禪月式樣。這批禪月大師的羅漢像對于日本后來的羅漢像畫，產生了很大影響。”這批羅漢像至今還珍藏在日本京都高臺寺。“頂相贊大都是請宋朝畫家畫自己師家的頂相（即禪師的肖像），再請本人題上自贊，或請其他高僧題上贊語后帶回國的。這種頂相贊來歷清楚的最好的例子是藏在東福寺的無準師范的畫像。這是該寺的開山圓爾辨圓入宋時師事杭州徑山的師范時，請當地畫工畫的肖像，并請師范自己題了贊。”〔4〕

可喜的是，這件作品及題贊，現在完好地保存在日本東福寺。畫面師范倚坐禪椅，手持警策，神態安詳，面容紅潤施以淡薄的陰影，身著皇家賜予的“金襕衣”（袈裟）色彩明快，線條流暢而富有韻律感。畫面上部有師范自題：“大宋國、日本國，天無垠，地無極，一句定千若（諾），有誰分曲直。驚起南山白額蟲（虎），浩浩清風生羽翼。日本久能爾長老寫予幻質，請贊。嘉熙戊戌（1238）中（仲）夏住大宋徑山無準老僧（最后一字漫漶不清）。”鈐“無準”朱文印。此前一年（1237），師范應圓爾辨圓之請，特贈墨寶，其詞曰：“道無南北，弘之在人。果能弘道，則一切處總是受用處，不動本際而歷遍南方，不涉外求而普參知識。如是則非此國彼國，不隔絲毫。至于及盡無邊香水海那邊更那邊，猶指諸掌耳。此吾心之常分，非假于它術，如是信得及見得，徹則逾海越漠，陟嶺登山，初不惡也。圓爾上人效善財，游歷百城，參尋知識，決明己躬大事，其志不淺。燭香求語，故書此示之。丁酉歲（1237）十月，住大宋國徑山無準老僧上。”鈐“無準”朱文印。

［南宋］無準師范墨跡

我們從無準師范的頂相贊及墨寶題詞，可以看出師范用“眾生平等”的思想來處理國際師生關系是多么合體，沒有流露出絲毫大國傲視小國的情緒，完全建立在平等的基礎之上，與國外同行進行心理溝通。短短的幾百字內涵卻非常豐富，句句蘊含禪意，卻通俗易懂。無準與辨圓不是一般的師徒關系，還牽扯到中日兩國的國家關系。辨圓圓爾于嘉禎元年（日本紀年年號，1235）入宋，至仁治二年（1241）回國，留宋六年，大都住在徑山，師事無準師范。師徒分手，圓爾請老師題贊，無準不能不有所囑托，不能不寄予厚望，但又不便于直白。“大宋國，日本國，天無垠，地無極”，是說身處三千大千世界，兩國在佛國世界輪回中，都是無始無終，無邊無際的。“一句定千諾，有誰分曲直”是說師徒二人分手時，為著弘揚佛法，曾暗自許諾（不一定用語言說出，眼神暗示，動作傳遞等），各自努力，不分彼此。這里的“曲直”不是對錯的意思，而是區分的意思。“驚起南山白額蟲，浩浩清風生羽翼。”這是老師用臨濟宗接引學生的“四照法”給圓爾以啟示，希望他回日本后，發揮釋迦牟尼“獅子吼”的威力，弘揚佛法，度化蕓蕓眾生。臨濟宗虎丘派喜歡用“白額蟲（虎）”比喻禪們高足，如虎丘派始祖紹隆（1077—1136），經多方努力，追隨圓悟克勤禪師二十余年，當完全掌握克勤禪法之后，終于得到克勤印可，讓他擔任禪寺知藏（掌柜佛典圖書），后又成為虎丘云巖禪寺的住持。當有佛徒對紹隆的能力提出異議時，克勤稱他是“瞌睡虎”，意思說紹隆蘊含巨大能量，一旦爆發將驚天動地。在無準看來，圓爾已經不是“瞌睡虎”了，學成歸國已是虎生雙翼，只等發威了。無準對圓爾充滿信任和期待，曾當面對圓爾說：“他日歸本國，必于先涓滴處橫起波瀾，豎無圣幢，發揮吾道，須踵從上乃祖遺芳，永利未來際。”南宋淳祐元年（1241）四月，圓爾辭師回國，無準贈以密庵咸杰（1118—1186）的法衣合自贊頂相（肖像），一直送到山下〔5〕。

果然，圓爾回日本后，不忘無準師的囑托，努力弘揚佛法特別是禪宗之臨濟宗，受到日本皇家和上層的重視，在日本佛教界影響甚大。“圓爾回國后與無準師曾有書信往來。圓爾在九州崇福寺開法堂說法后，曾寫信給無準，并附上‘上堂語要’。無準回信說：‘嘗聞日本教律甚盛，而禪宗未振。今長老既能豎立此宗，當一一依從上佛祖法式。’圓爾主持東福寺后，又奉書及禮物送給無準。無準在回信中說：‘且知自崇福遷東福，住四名剎，安眾行道，殊慰老懷。但憑么操守，力弘此道，使一枝佛法流布日本，真不忝為宗乘之人也。長老禪教兼通，又能踐履，不患不殊勝，只貴始終一節，介然不改耳。’從無準這些話來看，他殷切希望圓爾在日本按‘佛祖法式’，即中國臨濟宗的宗旨儀規弘布臨濟宗。他雖然知道圓爾‘禪教兼通’，但仍暗示希望他專弘臨濟一宗。從現存材料看，圓爾雖未能擺脫‘兼修禪’的模式，但他已把重點放到傳播臨濟宗方面，在他主持的寺院內開始按照宋地禪院儀規程序說法、行事。”

無準禪師流傳下來的書法墨跡，雖稱不上大名家，但有相當的功力則是毫無異議的。用筆規范，書寫蒼勁有力，變化豐富。文中相同的字，都盡力寫出變化，絕不雷同。說明他具備相當的書法修養。

三

牧溪所畫《蜆子和尚圖》，又涉及到數名高僧。高僧法常號牧溪，為無準師范的高足、杭州六通寺住持。牧溪的畫于元初流入日本，為日本重要文化財產。牧溪的畫對日本水墨畫產生了重要而深遠的影響。其中《松猿圖》《觀音圖》《竹鶴圖》《松樹八哥圖》《柿子圖》《漁村夕照圖》《煙村晚鐘圖》等作品完好地保存在日本。其中《蜆子和尚圖》畫面上部有另一位高僧偃溪廣聞的題款：“信手拈來，拖泥涉水，臟物現前，當面難諱。若無神前酒臺盤，終不脫鬼家活計。住冷泉廣聞題。”題款右邊有“牧溪”朱文印，左邊有三方朱文印、自上而下：廣聞之印、偃溪、起於澗東。畫面蜆子和尚右手持竹竿網魚兜，兜內有蝦（蜆子）在活動，左手提一只蝦，昂頭笑對手中蝦，顯出非常興奮的神情。腰夸蝦樓，腰系圍裙，打赤腳，剛剛從河中網蝦上岸的瞬間。筆法自由但頗流暢傳神。下面我們先解釋題款，再解釋與畫有關系的三位高僧即作者牧溪、題款的偃溪、被畫的蜆子和尚。河中撈蝦非常容易，抄子下去蜆子入兜，故云信手拈來，拖泥涉水自不必說。臟物現前，當面難諱，是說蜆子和尚每日以撈蝦充腹，眾人皆知，沒什么可忌諱的。臟物可以理解為具體的蝦，也可以理解為凡塵世之物。若無神前酒臺盤，終不脫鬼家活計。這兩句話較難理解，他涉及到蜆子和尚一段故事。蜆子和尚，人們不知道他是誰，行蹤不定，游走于福建和四川，不蓄道具，不循律儀，唯披一衲，逐日沿江岸，采掇蝦蟹以充饑，暮則宿東山白馬廟紙錢中。所以居民都叫他蜆子和尚。華嚴靜禪師聞之，欲決真假，先潛入紙錢中，深夜蜆子和尚歸來，嚴把住曰：“如何是祖師西來意？”蜆子遽答曰：“神前酒臺盤。”嚴放手曰：“不虛，與我同根生。”嚴靜禪師意在測試蜆子和尚的禪緣深淺，蜆子的回答令禪師滿意，說兩人的思路契合（同根生）。神前酒臺盤就是供桌，有了供桌，供物自然會源源而來。自己的修煉，一切順從自然。有了酒臺盤不怕沒供物，有了自身的不斷修煉，不怕無禪緣。鬼家活計就是鬼把戲，人為制造某種效應，與順其自然大相徑庭。這兩句題詞明示人們，蜆子修禪源于本根，毫無造作痕跡。廣聞的書法功力好生了得，行草書寫，字字顯出楷書功底，不飄不溜，力透紙背。

三個和尚即作畫的牧溪、被畫的蜆子及題詞的廣聞偃溪之所以能在一幅畫上相遇相知，源于他們的心靈相通。他們都是屬于率性而為又能隨遇而安的人，蜀僧牧溪，法名法常，號牧溪。生在南宋末，他對茍安的南宋小朝廷腐敗無能頗多不滿，曾語傷權臣賈似道，遭到追捕，他被迫四處游走躲避。但佛門的寬待，生活倒也逍遙自在。蜆子的生活就更加自由了。廣聞，福建侯官林氏的公子，家世業儒。但他對功名利祿毫無興趣，十八歲隨季父智隆于宛陵（今安徽宣城縣治）光孝寺出家。紹定元年（1228）應四明（浙江鄞縣）主政胡公“以小凈慈致之，歷住香山、萬壽、雪竇、育王、凈慈、靈隱、徑、烏八山。所至革弊支傾，廣容徒眾，道化大行”〔6〕。看來廣聞也是一位不肯死守清規戒律的人。三個和尚合作，使畫面內容大為擴充。三個和尚一臺戲，要比一人的獨角戲有聲有色得多。

（作者為首都師范大學美術學院教授、博士生導師）

［南宋］牧溪 蜆子和尚圖與廣聞題款

注釋：

〔1〕《高僧轉合集》，上海古籍出版社1991年版，第678頁。

〔2〕《五燈會元》卷三，中華書局1984年版，138頁。

〔3〕《道園學古錄》卷四八《智覺禪師塔銘》，民國四部備要本，第333頁。

〔4〕（日）木恭泰彥《日中文化交流史》，商務印書館1980年版，第360頁。

〔5〕參見楊曾文《日本佛教史》，人民出版社2008年版，第300頁。

〔6〕前揭《高僧傳合集》，第682頁。

責任編輯：歐陽逸川