黃道周的人品與書藝

◇鞏林

黃道周的人品與書藝

◇鞏林

丙申暮春，疾風，細雨，天氣微涼。于書房偷閑讀書，偶遇石齋先生。他在書卷的文字后面一點一點地豐滿起來，滄桑，剛毅，但我還看見了悲戚惋惜。我的案桌上，一副剛剛寫就的長卷正在散發出陣陣墨香，這是我最喜歡的味道。

石齋先生本名黃道周，祖籍莆田文賦里雙牌鋪（今莆田山牌村），為唐朝桂州刺史黃岸三十世孫、北宋樞密黃中庸二十一世孫、南宋潭州知府黃豐的十八世孫。黃道周乞言自序狀云：“先代從莆田徙居銅海（今福建省東山縣）再世矣。”雖年少家貧，自幼聰穎好學，五歲就學于銅山崇文書院；十一歲即善文章；十四歲游學廣東博羅，獲譽“閩海才子”；十八歲居銅山海中塔嶼耕讀攻《易》；二十歲開始與靈通山結緣，即有靈通神仙之譽；二十三歲始致力講學著作；二十五歲攜母遷居漳浦縣城；二十八歲后隱于縣城東郊的東皋攻書。天啟二年（1622）三十八歲的黃道周中進士，與倪元璐、王鐸同科。道周先后任明天啟朝翰林編修、經筵展書官，崇禎朝翰林侍講學士、經筵展書官。崇禎九年（1636），黃道周遷左諭德，擢詹事府少詹事，兼翰林侍讀學士，充經筵日講官。崇禎十一年（1638），黃道周因指斥大臣楊嗣昌等私下妄自議和，七月初五崇禎帝在平臺召開御前會議，黃道周“與嗣昌爭辯上前，犯顏諫爭，不少退，觀者莫不戰栗”。崇禎帝袒護楊嗣昌，斥黃道周：“一生學問只辦得一張佞口！”黃道周高聲爭辯：“忠佞二字，臣不敢不辯。臣在君父之前獨獨敢言為佞，豈在君父之前讒謅面諛者為忠乎？”他厲聲直逼皇上：“忠佞不分，則邪正混淆，何以治？”這場有名的辯論之后黃道周被連貶六級，調任江西按察司照磨。崇禎十三年（1640）江西巡撫解學龍以“忠孝”為由向朝廷舉薦黃道周。解學龍說：“我明道學宗主，可任輔導（相）。”崇禎一聽大怒，下令逮捕二人入獄，以“偽學欺世”之罪重治。由于幾位大臣力諫，改為廷杖八十，永遠充軍廣西。此番杖謫，使黃道周聲名愈重，“天下稱直諫者，必曰黃石齋。”

崇禎十四年（1641），楊嗣昌暴病而亡。崇禎回想起黃道周當初的預言，便下旨將黃道周復官，入京召見。此時，河南已被李自成農民軍攻占，關外大明領土也皆被清軍占領，黃道周見朝廷昏庸無道，國運已盡，遂告病辭官，回到老家福建漳浦，結廬先人墓側，專心著述。

明亡后，任南明弘光朝吏部侍郎、禮部尚書，“嚴冷方剛，不偕流俗”，楊廷麟曾力薦他充講官兼直經筵。弘光亡后，回福建，至福州。隆武帝封武英殿大學士，拜少保，太子太師，兼吏、兵二部尚書。時清廷頒布剃發令，江南人民求救于南明隆武朝廷，芝龍養兵自重，不發一兵一卒。

隆武元年（1645）九月十九日，道周慨然返鄉籌兵籌糧與清兵抗擊。夫人蔡氏嘆道：“道周死得其所了！”十月初抵達廣信（今上饒），募得三個月兵糧，分兵三路，向清兵發起進攻，一路向西攻撫州（今臨川），另兩路北上分攻婺源、休寧，不久三路皆敗。二十四日，抵明堂里時遇伏，參將高萬容逃隊，于是全軍崩潰。道周被徽州守將張天祿俘獲，送至南京獄中，獄中吟詠如故，其中有詩云：“六十年來事已非，翻翻復復少生機。老臣擠盡一腔血，會看中原萬里歸。”清廷派使洪承疇勸降，黃道周寫下這樣一副對聯：“史筆流芳，雖未成功終可法；洪恩浩蕩，不能報國反成仇。”將史可法與洪承疇對比。洪承疇又羞又愧，上疏請求免道周死刑，清廷不準。后絕食十二日，期間其妻蔡氏來信：“忠臣有國無家，勿內顧。”可見。石齋公人生完美的畫卷里，有妻子蔡氏濃墨重彩的一筆。

隆武二年（1646）三月五日就義，臨刑前，他一早就盥洗更衣，對仆人說：“以前某人曾向我索字畫，不能食言。”取得紙墨，先寫小楷，后寫行書，畫水墨殘山剩水一副，又畫一幅長松怪石，并題上款識，蓋上印章，并給家人留下了遺言：“蹈仁不死，履險若夷；有隕自天，舍命不渝”。就義之日，其老仆哭之甚哀，道周安慰他說：“吾為正義而死，是為考終，汝何哀？”乃從容就刑。黃道周因抗清死節，大義凜然！至東華門刑場上，向南方再拜，道周撕裂衣服，咬破手指，留血書遺家人：“綱常萬古，節義千秋；天地知我，家人無憂。”臨刑前大呼：“天下豈有畏死黃道周哉？”最后頭已斷而身“兀立不仆”，死后，人們從他的衣服里發現“大明孤臣黃道周”七個大字。其門人蔡春落、賴繼謹、趙士超和毛玉潔同日被殺，人稱“黃門四君子”。訃訊傳至福建，隆武帝“震悼罷朝”，特賜謚“忠烈”，贈文明伯，并令在福州為黃道周立“閔忠”廟，樹“中興大功”坊；另在漳浦立“報忠”廟，樹“中興藎輔”坊，春秋奠祭。百年后，清乾隆帝為褒揚黃道周忠節，改謚“忠端”；道光四年（1824），旨準黃道周從祀孔廟。

略知黃石齋公生平之后，不禁掩卷哀嘆，滿腹惆悵，心緒難平。環視窗外，勁風疾馳，院內花枝仰俯搖擺。歷史深處的黃石齋公似于雨夜里仰天長嘯，他一臉疲憊，面容模糊地向我走來。淫雨霏霏，但愿老人家有書香溫暖，不覺得寒意料峭。

我不僅僅是感慨黃石齋公一生幾多波折，更多的是佩服他的節義和人格。他的老師袁可立是明萬歷年間著名的言官，曾因直言進諫被萬歷皇帝先是鐫三級，再貶再諫，后被罷官回籍二十六年，對黃道周一生影響很大。書載：黃道周、倪元璐、王鐸三人是同科進士，由于他們不愿意和魏忠賢同流合污，因此得不到朝廷重用。于是他們三人相約研習書法藝術，時人陳他們是“三株樹”。這“三株樹”在書法藝術上都取得令人矚目的成就，對后世有極大的影響。黃道周不僅通天文、理數諸書，還工書善畫，詩文、隸草皆自成一家，先后講學于浙江大滌、漳浦明誠堂、漳州紫陽、龍溪鄴業等書院，培養了大批有學問有氣節的人才。世人尊稱之黃圣人、石齋先生。他被視為明代最有創造性的書法家之一。他的書法擅長楷書、行書和草書。他的行書和草書，行筆轉折剛勁有力，體勢方整，書風雄健奔放。有力量，又有姿態，是黃道周行草書的主調。他以隸書鋪毫和方折行筆，點畫多取隸意；字雖長，但強調向右上橫勢盤繞，讓點畫變得綿而密，奇崛剛勁，形成了自己獨特的形式語言，尤顯出其人剛直不阿的個性。

黃道周的書藝注重個性，標新立異，富于開拓創新精神，在當時的書壇上獨領風騷。他的另一特色“遒媚”也在其書法中淋漓盡致地表現出來。他在《書品論》中提到：“八分以文征君第一，王百谷學《薦福》，備得大旨，惜其態多施于八分，卻清截遒媚，亦不易得。”在《書秦華玉鐫諸楷法后》言：“早歲浪書，不擇楮筆，又怪河東不用會稽精毫。比見秦華玉所鐫諸楷法，筆筆遒媚，洞精陣意……”《書顏魯公郭公帖后》言：“平原此帖初不盛傳，晚始出自陳編。今盛行者，若《中興頌》之宏偉，《家廟碑》之矜麗，以此兩種括諸精妙，即懷素所述筆意具矣。天下共傳，以為壯體。今觀此帖，遒媚翩然，高者欲齊逸少，卑亦不近米顛，雖有唐室之風，尚宏永和之裔矣。”《與倪鴻寶論書法》言：“書字自以遒媚為宗，加之渾深，不墜佻靡，便足上流矣。衛夫人稱右軍書亦云“洞精筆勢，遒媚逼人”而已。虞、褚而下，逞奇露艷，筆意偏往，屢見蹊徑。顏、柳繼之，援戈舞錐，千筆一意，自此以還，遂復頗撇略不堪觀。才姿不逮，乃詆前人以為軟美，可嘆也！宋時不尚右軍，今人大輕松雪，俱為淫遁，未得言詮。”可見，“遒媚”二字對黃道周的書法藝術起到重要的影響。

他對書法創作的論述，主要精神體現在“遒媚”和“己意”方面，這也是他在書法作品中自然流露的特質風骨和獨創精神。他強調“以遒媚為宗”“遒媚逼人”的審美觀點，以期達到“豐骨”與“美韻”的統一。黃道周認為學習書法，要從“摹本”而來，強調學習古人法帖，他在《題自書千字文貼后》說：“書未有不摹本而能佳者。如古人草法中有極嫩放而不堪觀，細思之，乃不得不如此。數變屢反，復歸其貫，乃知作者之精也。”

黃石齋公不僅汲取漢魏古法，崇尚魏晉韻致，融匯唐宋諸家，還深受時風影響。其立軸代表作有行草書《贈蕨仲兄聞警出山詩軸》《聞奴警出山詩軸》等，兩作均加大行距，以連綿草書而成，有奮筆直下之勢，激情燃紙，振迅耳目，如聞鐘聲、蹄聲于道。他的楷書主要學習鍾繇，比起鍾繇的古拙厚重來，更顯得清秀、飄逸。黃道周又工隸書。他的楷書如《孝經卷》《張溥墓志銘》，字體方整近扁，筆法健勁，風格古拙質樸。其小楷取法鍾繇，用筆生辣，點畫峻折、渾厚，行筆轉折方健，結字欹側多姿，以頓駐為涵容，結字奇崛，夸張得體，以茂密寓散落，創造出了一變鍾繇嚴謹規正而獨具隨意不羈的小楷風格。不同處是鐘書于古拙中顯得渾厚，黃書則見清健，可以看到其受王羲之楷法的影響。他的行草書，如《五言古詩軸》，大略類其楷書的體勢，行筆轉折方健，結字欹側多姿，樸拙的風格同樣接近鐘繇。

從黃道周書論中，反映出他對魏晉書法是比較傾心的，尤其對鐘繇、索靖等具有古樸書風的書法更為欣賞，而對其當代書法，如董其昌的書法，則并非如此。宋犖《漫堂書畫跋》稱“石齋先生楷法尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人叫絕”。清王文治稱其：“楷法格調適媚，直逼鍾（繇）、王（羲之）。”秦祖永謂“行草筆意，離奇超妙，深得‘二王’神髓”。黃道周傳世書法代表作品楷書有《孝經》《石齋逸詩》等，行草書有《山中雜詠卷》《洗心詩卷》等。《草書七言詩》為黃道周典型書風的代表作品，書法用筆遒勁，綿里藏針，渾樸厚重而顯氣格高古，張揚郁勃沉雄的格調。

黃道周生活在沒落的明代末年，在這樣一個社會劇烈動蕩、江山易幟的特殊時代，懷著一股滿腔熱血，棄筆從戎，精忠報國，兵敗被俘，不受高官厚祿的引誘，英勇就義。他的書法如其人，具有忠孝節義的凜然氣概。唐代張懷瓘《文字論》說：“文則數言乃成其意，書則一字已見其心。”漢代楊雄在《法言·問神》里說：“書，心畫也；心畫形，君子小人見矣。”項穆在《書法雅言》中認為：“論書如論相，觀書如觀人。”清劉熙載在《藝概》中認為：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”由此可見，黃道周錚錚鐵骨的氣節與他的書法有著必然的內在聯系，他的堅韌、凜然、剛烈之氣形成了他在書法上與眾不同的特殊風格。以至于后人公認他的書法“嚴冷方剛，不諧流俗”，“別具一格”。

在中國藝術史上，黃道周以書法名世，畫名為書名所掩，書名又被他的政名和氣節所掩。按照黃道周對書畫的認識：“作書是學問中七、八乘事，切勿以此關心。”他甚至說：“余素不喜此業，只謂釣弋余能，少賤所該，投壺騎射，反非所宜。若使心手余閑，不妨旁及。”（《黃漳浦集》卷十四《書品論》）可見，黃道周從骨子里是視書法為其學問中七八乘的余事，起初也是他作為讀書人必修課業，為科舉服務而已。至于后來黃道周、倪元璐、王鐸三人約研習書法藝術，也是不愿意與魏忠賢往來而找的托詞和借口。誰也沒有想到，被他視為第一、二乘的《黃漳浦集》169卷，里面集有大量的疏、表、策、論、辯、考、說、詩等等，大多都被人們忘記，淹沒在歷史長河之中了，而偏偏是這個他不喜歡的余事卻影響極為深遠，被三百年后的書法學子們愛之、敬之、學之、嘆之，成了中國書法史上的一座豐碑。他的書論，給我們指出又一條藝術探索之路。

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責任編輯：劉光

［明］黃道周 草書聞警出山詩軸 綾本 故宮博物院藏