楹聯(lián)書法鑒藏的三個問題

◇孟瀟碧

楹聯(lián)書法鑒藏的三個問題

◇孟瀟碧

楹聯(lián)書法是清代民國書法中的一大宗。清代楹聯(lián)書法興盛的深層原因是楹聯(lián)文學(xué)興盛，南懷瑾曾說：“中國文化，在文學(xué)的境界上有一個演變發(fā)展的程序，大體的情形，是所謂：漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說，到了清朝、我認為是對聯(lián)?！保蠎谚稓v史人生縱橫談》第18頁，華文出版社1993年版。）清代楹聯(lián)書法與楹聯(lián)文學(xué)相得益彰，應(yīng)用廣泛，幾乎涉及到節(jié)慶、恭賀、交友等文人生活的各個領(lǐng)域。正因為此，清代生成了大量楹聯(lián)書法作品，除了專門的書法家偏向于書寫楹聯(lián)外，普通文人也樂忠于書寫楹聯(lián)，盡管普通文人的書法藝術(shù)水平?jīng)]有達到應(yīng)有的高度，但這毫不影響文人書寫楹聯(lián)書法的熱情，更不影響友朋對其楹聯(lián)書法作品的鑒藏。民國承接清代楹聯(lián)書法之余續(xù)，文人對于楹聯(lián)書法創(chuàng)作的熱情有增無減，同樣造就了不少楹聯(lián)書法作品，以傳后世。清代民國距離當(dāng)今不遠，流傳至當(dāng)今的楹聯(lián)書法作品浩如煙海，有的保存于博物館、美術(shù)館，有的則散見于民間或藏家之手。存于美術(shù)館者，時不時拿出來作為專題展覽，頗有意味。散見于民間或者藏家之手者，常常送至各大拍賣行，如此這般，也就使得普通觀眾有眼福欣賞此類作品。然而，在欣賞清代民國楹聯(lián)書法作品的時候，往往忽視一些問題，故擇其主要的三個方面給予評述。

一、忽視楹聯(lián)書法的文辭

楹聯(lián)又俗稱為對聯(lián)，為我國獨特的一種文學(xué)形式。由于楹聯(lián)講求格律，形式對仗，富有詩意與裝飾性，受到文人與普通民眾的喜愛與青睞。楹聯(lián)創(chuàng)作至清代進入鼎盛時期，不僅題材廣泛、形式多樣，而且出現(xiàn)了創(chuàng)作楹聯(lián)的精英群體與專門研究楹聯(lián)的著作，可以說對楹聯(lián)的普及產(chǎn)生了廣泛的影響，即使進入民國以及廣泛使用白話文的今天，楹聯(lián)依舊廣泛應(yīng)用于社會的方方面面，有著重要的地位。

清代楹聯(lián)書法是文書珠聯(lián)璧合、合二為一的產(chǎn)物。很多時候，作為藝術(shù)層面楹聯(lián)書法的產(chǎn)生是源于作為文學(xué)層面的文人之間楹聯(lián)的需求，故當(dāng)清代文人把楹聯(lián)書法作為禮物送給友朋的時候，是非常在乎書寫的審美內(nèi)容的。可以說，雅致的楹聯(lián)文辭與精湛的書法相映成輝，成為判斷一幅楹聯(lián)書法好壞的重要標(biāo)尺。然而在當(dāng)代楹聯(lián)書法鑒藏活動中往往僅取其一，甚至二者全然不顧，僅僅憑籍書寫者便盲目追捧，視作家珍，這難免給人們的鑒賞帶來一種錯覺以及給收藏愛好者造成一定的選擇誤區(qū)。楹聯(lián)作為一種文學(xué)形式，它的產(chǎn)生是基于古代文言文學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的。楹聯(lián)自產(chǎn)生到發(fā)展，其應(yīng)用層面也日趨廣泛，如過年有春聯(lián)，祝壽有壽聯(lián)，婚慶有喜聯(lián)，喪事有挽聯(lián)，可以說這些形式因楹聯(lián)文辭的不同而有所差異。因此在我們進行鑒藏是不應(yīng)忽視對楹聯(lián)書法文辭的解讀，否則會陷入誤區(qū)甚至鬧出笑話，貽笑大方。據(jù)說民國時期大書家于右任曾經(jīng)在自家?guī)鶑堎N過類似“來也匆匆，去也沖沖”的楹聯(lián)以起警示作用，然粘貼后便被好事者慌忙取走?？梢韵胂筮@種文辭鄙俗的作品即使書法精湛卻難免讓人含羞，恥于懸掛于中堂。清代文人書寫楹聯(lián)往往選擇合適的文辭表達自身的情感與寄托。比如哀悼故人，楹聯(lián)文辭一般涉及稱贊逝者生平成就與修身美德，對于鑒藏者而言若僅僅憑借書法及楹聯(lián)文辭還是不夠的，還要進一步的對其款識進行了解。例如鄧石如在《挽金榜聯(lián)》引言中寫道：“憶自程葺翁（程瑤田）徵君介而來見”，“恐玷葺翁之介，且負知己于地下也?！保滦⑻?，許佳瓊《鄧石如》第132頁，安徽教育出版1983年版。）這段引言以質(zhì)樸的語言記述了兩人之間的千古情誼，在悲痛之中，表現(xiàn)了鄧石如對金榜的感激，更是視之為“伯樂”。可見楹聯(lián)書法的文辭內(nèi)容不應(yīng)忽視。對于鑒藏者而言，若對楹聯(lián)文辭內(nèi)容不加注意，便無法真正認識楹聯(lián)本身的價值內(nèi)涵。若弄清了楹聯(lián)文辭含義與書寫者的書寫動機則會更加準確的給予定位。只有楹聯(lián)文辭優(yōu)美、清新雅致的前提下才看楹聯(lián)書法的藝術(shù)價值，此時書法本身的藝術(shù)價值決定了楹聯(lián)書法的價值，否則即便文辭優(yōu)美但楹聯(lián)書法價值不大則表明其毫無收藏意義與欣賞價值。

二、忽視書家而熱于畫家、文人

近年來，清代民國時期的書法收藏拍賣表現(xiàn)出升溫態(tài)勢，究其原因則是受到作品價值、經(jīng)濟環(huán)境、時代背景等方面因素的影響。隨著當(dāng)代中國經(jīng)濟的好轉(zhuǎn)、文化軟實力的不斷提升使得藏家對傳統(tǒng)書畫的價值認識有所提高，清代民國楹聯(lián)書法成為鑒藏家們關(guān)注的一大板塊。據(jù)數(shù)拍賣數(shù)據(jù)顯示，畫家、文人的作品受到熱捧，其拍賣價格遠遠高于書家，這種現(xiàn)象的背后無疑暴露出當(dāng)代鑒藏行業(yè)的一個誤區(qū)。正如書畫市場一度流傳的一句話：一流書家賣不過三流畫家。事實上，排除市場炒作帶來的價格泡沫因素，畫家、文人作品的拍賣價格普遍偏高則是很大程度上受到傳統(tǒng)思維的左右。書法在古代由于作為日常實用性的書寫而往往被定性為個人修養(yǎng)的體現(xiàn)與“雕蟲小道”的技藝層面，而書法作為藝術(shù)層面一度受到限制。尤其晚清民國時期，在落后挨打的屈辱背景下，西學(xué)東漸成為社會的主流。全面學(xué)習(xí)西方，破除封建包袱成為民族發(fā)展進程中的迫切一環(huán)，書法曾一度被視作落后的代表而受到輕視。進入當(dāng)代，書法的發(fā)展雖然掀開了嶄新的一頁，但是書家作品的鑒藏并未受到應(yīng)有的重視。就以齊白石的作品為例，2011年篆書四言聯(lián)與高立圖拍得4億元高價的歷史記錄，相比同期的單純的書家作品的拍賣價格高出幾十、上百倍。同時，晚清民國成為中國歷史上傳統(tǒng)文人的最后時代，進入21世紀社會的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，促使文人的書畫作品受到重視。從各大拍賣行拍賣數(shù)據(jù)來看，畫家、文人的作品受到熱捧，同時書法家的作品也開始增多，但是給我們的一個清晰印象是畫家、文人作品熱于書家作品。作為收藏者、鑒賞投資者來說，首先應(yīng)了解中國藝術(shù)的發(fā)展歷史，重點關(guān)注一下清代民國書法的發(fā)展?fàn)顩r，此時期書法成就突出，書家眾多，但是市場對他們沒有給予應(yīng)有的重視。近幾年興起的文人書法常常登上各大拍賣場，被鑒藏家們所關(guān)注，魯迅、蔡元培、梁啟超、孫中山等人的書法作品成為各大藏家爭相竟藏的對象。2015年的西泠印社的拍賣會上，梁啟超的一幅對聯(lián)拍得100萬元高價。2016年嘉德拍賣會上，梁啟超的楹聯(lián)書法又以115萬元高價成交。這種現(xiàn)象比比皆是。平心而論，梁啟超的楹聯(lián)書法確實不俗，但拍得如此高位未免太不理性。事實上，一個真正有眼光的收藏投資者，不應(yīng)該僅僅關(guān)注書法作品的外衣光環(huán)，應(yīng)該回歸書法藝術(shù)的本體價值來做判斷。

三、只看作者而忽視作品質(zhì)量

清代楹聯(lián)書法留存很多，其藝術(shù)水平參差不一，高低不平。一個有眼力的書法鑒藏者，不僅要看書寫者的名頭，更要看書寫者的藝術(shù)水平，對于同一位書家創(chuàng)作的不同時期的楹聯(lián)書法作品，也有高低上下之別。有些楹聯(lián)書法作品是這個書家的代表性風(fēng)格，有些只是這個書家書寫的而已，更有甚至，是代筆者的作品，雖然名字落的是某某書家，但其實與這位書家的真正的書法水平相差甚遠。作為一名清代民國楹聯(lián)書法的鑒藏者，必須了解相關(guān)的背景知識，對書家的藝術(shù)成就了如指掌，才能對真正優(yōu)秀的清代民國楹聯(lián)書法進行鑒別，并收藏到有價值的精品力作。

比如吳昌碩，就他的篆書楹聯(lián)書法而言，大家公認的是吳昌碩意寫的集石鼓文為內(nèi)容的篆書作品，這類作品蒼茫厚重，金石味十足，能夠代表吳昌碩篆書的最高藝術(shù)水平。而當(dāng)吳昌碩書寫那些比較生疏的聯(lián)語時，他的篆書創(chuàng)作相對是比較謹慎的，其篆書風(fēng)格也比較平和，此類作品與他所書寫的集石鼓文類作品從藝術(shù)水平上相差甚遠。吳昌碩的行書楹聯(lián)書法也不錯。但是，在筆者看來，他的隸書楹聯(lián)就不是那么優(yōu)秀，因為隸書創(chuàng)作本身就不是吳昌碩的強項，現(xiàn)存吳昌碩的隸書楹聯(lián)，大多是命題作書，是吳昌碩不得已而為之的作品。有些藏家若是站在物以稀為貴的角度去審視這些作品，情有可原，若是只顧吳昌碩這個名頭，那就不對了。

再如于右任，于右任一生書寫了大量楹聯(lián)書法，其中分為兩類，一類是魏碑行書，一類是標(biāo)準草書。相比較而言，大多數(shù)人認為于右任的魏碑行書水平較高，能夠代表他的書法的最高水平，而對于他的標(biāo)準草書楹聯(lián)，相對藝術(shù)價值略低。在于右任的標(biāo)準草書來楹聯(lián)書法作品中，還有不少是于右任的代筆書寫的，這類作品雖然現(xiàn)在也被定為于右任的“真跡”，但與于右任的水平相差甚遠，至少在線條質(zhì)量與神采品質(zhì)上無法與于右任相比。

總之，清代民國楹聯(lián)書法鑒藏，既要看名頭，更要看質(zhì)量，切不可不管三七二十一，一看某某人的大作就不顧書法作品本身的藝術(shù)水平胡亂肯定與收入囊中。

（作者單位：中國藝術(shù)研究院研究生院）

責(zé)任編輯：劉光

［清］翁同龢 行書掃地模山八言聯(lián) 260.4cm×57.9cm×2 紙本 蘇州博物館藏