著名藏族學者

華熱·索南才讓

一

著名藏族學者、藏學家才旦夏茸大師于1910年出生在青海省循化縣積石鎮一楊姓人家。全名才旦夏茸·晉美柔貝羅哲，法名阿旺央丹柔貝多覺，亦名更敦夏珠嘉措。父名洛桑扎西，母名拉毛太。才旦夏茸大師剛出生不久，青海黃南同仁寧瑪派著名活佛南卡倉來他家，父母祈求給兒子起個名字，于是南卡倉活佛取名羅桑群佩。才旦夏茸大師誕生的地方是個靈光四射，充滿吉祥的寶地。像佛學大師晉美桑丹、經師瑪哈班智達洛桑華旦、七世噶丹洛桑隆朵嘉措、喜饒嘉措大師、廣慧寺夏利巴倉等眾多高僧大德和知名學者曾光顧寶地，祈愿幸福、祥光普照，永世安康。才旦夏茸大師3歲時，由青海化隆支扎寺寺主夏瑪爾班智達認定為第五世才旦夏茸活佛晉美圖丹嘉措的轉世靈童，成為藏傳佛教后弘期發祥地丹斗寺轉世活佛。7歲時，拜俄昂群增為師，學習藏語文基礎知識和藏傳佛教入門知識，按照藏傳佛教格魯派教義儀軌，在才旦噶丹夏智林舉行了隆重的坐床典禮。才旦寺是才旦夏茸活佛和才旦堪布倉的中心寺院和根本道場，管轄的屬寺有今青海省化隆縣金源鄉土哇倉村北的土哇寺、化隆縣塔加鄉尕洞村的尕洞寺、化隆縣金源鄉科巴村北面的丹斗寺、化隆縣塔加鄉工什加村的工什加寺和青海民和官亭鎮的趙木川寺，以及后來化隆的石大倉寺等。才旦寺所在的民和杏爾溝及趙木川、丹斗、土哇、尕洞、工什加諸寺香火莊統稱為才旦寺六族，藏語叫“噶爾哇克周”，歸才旦寺寺主才旦堪布和才旦夏茸管轄。

1915年，才旦夏茸大師第一次拜謁后來成為他佛學修煉生涯中的至尊經師晉美丹曲嘉措大師。后隨大師來到土哇寺參加7月法會，接受獨雄大威德以及大威德寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂，聆聽紅面菩薩、十一面觀音、白度母等如何施法等諄諄教誨。次年在吐哇寺，由五世麻尼班智達更登丹增嘉措為他授沙彌戒、近圓戒，賜法名更敦夏珠嘉措。從此，才旦夏茸活佛走上了以解脫今生苦海，實現達到理想境地為宗旨的佛教修習生涯。最初在藏傳佛教基本教理、佛家人生觀、佛寺戒律，以及藏族“十明”文化等諸方面給予他教誨和啟蒙引導的是俄昂群增大師。1917年，才旦夏茸大師回到土哇寺，在這里度過了大師最美好的童年時代。拜藏傳佛教高僧、佛學理論家阿旺曲增為師，系統學習了藏傳因明學和攝類學高深理論。在這里大師熟悉和掌握了寺院的法會活動和寺規戒律，經師羅桑華丹處學習了《供奉儀軌》《祈禱儀軌》《大威德儀軌》《三道圣要》等藏傳佛教顯密基礎知識。自14歲開始，在央宗仁波切膝下以五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措所著《妙音歡歌》為基礎教材，系統學習藏族詩歌創作理論，同時學習藏文辭藻學理論。

1919年，才旦夏茸大師在丹斗寺修習佛法，在這里大師系統學習了藏族詩學、歷算學、因明、語法等方面的知識，并有一些詩作不斷問世。此后，隨經師俄昂群增巡禮黃南地區名寺古剎，受到密法諸種灌頂要法，拓寬了視野，豐富了知識，對大師的成長產生極大影響。不久回丹斗寺，開始背誦二世嘉木樣貢曲乎晉美昂吾的《三乘道地莊嚴論》《教派史》《俱舍根本三要》和居·牟潘達哇的《書信格式》等。1923年，才旦夏茸大師去今循化縣尕楞寺拜謁晉美丹曲大師。大師循循善誘，從一般通俗詩句開始，給他講授《吉祥妙音贊》《詩學明鑒》《妙音歡歌》以及夏瑪爾班智達的《詩學講義》等詩學讀本。由于晉美丹曲嘉措大師的悉心培育、傳授，加上才旦夏茸大師天資聰穎，勤學好讀，很快便創作出了優美的詩歌。此后，才旦夏茸大師的學業由佛教基本原理的學習轉入佛教經典理論的學習，而晉美丹曲嘉措大師也為他繼續成才傾注了全部心血。1924年，才旦夏茸大師跟隨晉美丹曲嘉措大師巡游草原牧區，朝拜眾多佛寺，給僧俗群眾弘傳佛法。

返回尕楞寺后，晉美丹曲嘉措大師給才旦夏茸等百名弟子講授以宗喀巴大師經典著作為主講授宗喀巴佛教思想理論和佛教哲學思想，以及藏族傳統文化“十明”學科精要，使才旦夏茸大師真正感悟到佛教文化的深奧和藏族文化的豐富。同年，九世班禪卻吉尼瑪駕臨甘肅蘭州，才旦夏茸大師前往晉見，并有幸得到九世班禪的經文傳承和所賜護身結。對這次蘭州之行，才旦夏茸大師以散文的筆觸，寫下了極富韻味的紀實游記。同年，化隆尕洞寺下轄神莊尕洞村一幼童，由塔爾寺著名活佛卻西等認定為塔爾寺達噶夏仲祥曲丹巴堅參的轉世靈童，以才旦夏茸大師為主的靈童護送人員約30余人在塔爾寺參加坐床典禮。在此期間，才旦夏茸大師承襲前輩遺愿，兼作世俗紅教信徒的上師，為紅教信徒講授佛學密宗要義。才旦夏茸大師以聰慧的天賦和高尚的情愫，博得人們的信賴，享有很高的聲望。1925年，才旦夏茸大師在尕楞寺專門學習攝類學，此學科為藏傳因明學入門必修課目。閱讀宗喀巴大師弟子所著《克珠杰文集》和《嘉察杰文集》，并開始接觸繪畫及造像方面的知識。此后，又學習天文歷算學，聽導師講解拉卜楞寺仲伊圖丹的《漢歷文殊菩薩之花》《文殊菩薩容光》《賽青漢歷》等歷算著作。通過上述書籍的學習，使他基本掌握了歷算知識，并按導師吩咐寫出了當年藏歷火虎年（1926年）的詳細日歷，印刷贈送給所屬各寺和村民。鑒于藏族歷算學經典汗牛充棟，十分豐富，直到19歲他仍然主要攻讀歷算學，同時，學習《隆多喇嘛文集》《中觀論》《慈氏五論》《現觀莊嚴論》《寶性論》《辨法性論》等佛學經典的進一步鞏固。后來，他不僅能推算出一年或幾年的季節時日，而且也能準確無誤地推導出一個繞迥即60年的日歷。對此，人們無不表示贊嘆和驚訝。由于才旦夏茸大師天資聰穎，智慧超人，學識淵博，昆仁寶且和晉美丹曲嘉措大師再次為才旦夏茸大師授比丘戒和近圓戒，賜法名晉美柔貝羅哲。不久才旦夏茸大師前往達象寺，適逢該寺從四川德格印經院購得許多佛教經籍，剛剛馱運抵達。才旦夏茸大師在這里先后通讀《布敦教法史》、多羅那他的《印度佛教史》《如意寶樹史》，公保杰的《漢地佛教史》等佛教史籍，還學完了《白琉璃》等天文歷算書籍。

1931年才旦夏茸大師22歲，是年正月，在導師晉美丹曲嘉措大師的講解下，繼續溫習《赤甘仁波切傳》《三護法神經》等;在青海黃南桑格雄（今同仁縣隆務鎮），習讀《宗喀巴傳》《密宗道次第廣論》《寶珠故事集》等頗為難解的藏傳佛教經籍。同年，與多人結伴遠行朝圣四川草原，先抵察科，繼達阿壩寺，轉而到若爾蓋。投拜名師，虛心請教;收集經卷，博覽群書，使大師獲益頗多。在吐哇寺修建了一座印經院，先后陸續刻版印刷各類經卷，所印經籍廣為流傳于青海、甘肅、西藏等藏區。與才旦堪布倉共同商定，出資擴建修繕丹斗寺大經堂、行宮以及客房大門，并繪制佛像，建造佛塔。1937年，才旦夏茸大師在丹斗寺，為前來聆聽教法的各地信徒講解《寶篋經要》等。在屬寺工什加寺給寺僧們講授佛祖釋迦牟尼成佛、圓寂的佛本生傳，藏、漢、土等民族聽眾達兩千余人。繼而，前往甘肅永靖縣境內的羅家墩寺叩拜自顯勝樂佛，向該寺僧眾傳授《大威德十三經》《普明大日如來經》等經典要義，同時，還兼任導師，為7名漢族僧人授比丘戒。1940年以來，才旦夏茸大師一直為所屬各寺的基本建設日夜操勞，費盡心機，最終使“噶哇卡周”諸寺發展成為建筑宏偉，僧侶眾多，供物齊全，寺風嚴格的寺院群落，并且隨著才旦夏茸大師聲譽的逐漸遠揚而被世人矚目。

二

新中國成立后，才旦夏茸大師擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，積極參加國家民族宗教事務，為弘揚藏傳佛教，發展藏族文化，培養民族優秀人才，不遺余力，做出了卓越貢獻。1954年夏天，才旦夏茸大師應邀前往首都北京參加黨和政府的政策法規、憲法和毛主席著作的翻譯和審定工作。在北京期間，受到黨和國家領導人的接見，參加了中華人民共和國成立五周年國慶盛會。1956年冬，才旦夏茸大師作為青海省宗教界參觀團的成員來到北京，從北京經天津、山海關、沈陽、長春、鞍山、哈爾濱、內蒙古海拉爾和海邊城市旅順和延邊朝鮮族自治區，以及上海、南京、杭州等地參觀訪問，寫下了許多贊美祖國秀麗山河的壯麗詩篇。自1957年始，在尕楞寺給夏瓊寺確珠仁波切、增康倉、多什倉、夏日東倉講授《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》等佛學經典理論。撰著《夏瓊寺志》《藏文文法詳解》等。同藏族著名學者桑熱嘉措一道整理審定藏族長篇英雄史詩《格薩爾——霍嶺大戰》。不久，才旦夏茸大師來到青海民族學院（現青海民族大學）擔任教學工作。期間應學院師生的懇求給師生講授達央大師所著《三十四本生傳》和《佛祖釋迦牟尼傳》。在編寫藏族古典文學教材的同時，繼續致力于藏族文化的研究。先后撰寫了《詩學通論》《藏文尺牘》《堪倉全傳》等著作。《堪倉全傳》是才旦夏茸大師的經師晉美丹曲嘉措未完成的著作，才旦夏茸大師續寫該書的后半部分，并且在該書木刻版長條卷中寫入歌頌中國共產黨、領袖毛澤東和中國人民解放軍的內容。1959年，才旦夏茸大師應中央民族出版社的邀請，參加國家和政府有關民族宗教政策等文件法規的翻譯和毛主席著作的翻譯。在此期間與著名藏學家、藏族文化泰斗毛爾蓋·桑木旦一同參加翻譯工作，一同游覽北京香山、黃寺、佛牙舍利塔等佛教圣地，對藏族文化進行深度交流，彼此結下了深厚的友誼。1976年夏天，斯里蘭卡6位高僧赴北京迎請阿底峽大師靈骨，才旦夏茸大師參加了護送阿底峽大師靈骨的儀式。

十年“文革”，才旦夏茸大師在劫難逃，蒙受冤屈，身陷囹圄。自1965年底開始，才旦夏茸大師在西寧南灘監獄度過12個春秋。黨的十一屆三中全會后，隨著知識分子政策的落實，才旦夏茸大師得到平反昭雪，重見光明，被聘任為西北民族學院少數民族語言文學系教授。1978年，69歲高齡的才旦夏茸大師赴西北民族學院任教，大師在西北民族學院受到師生們的尊敬與愛戴。在此期間，西藏、青海、四川、甘肅、云南等藏區的高僧活佛和藏學界人士前來拜謁大師，并求教釋難。當時才旦夏茸大師同官群才旦、阿旺·卻太爾、堅白彭措教授一道為西北民族學院少數民族語言文學系各班級學員講授藏文文法、歷史、詩歌、傳記、文學等課程。才旦夏茸大師主要講授藏文文法、古體詩作、古典名著選讀等課程。藏文文法主要講藏語語法造句法和音勢詞義變化的規律，是學習藏文的必修課。才旦夏茸大師精研細讀和提煉藏文語法名著《司都文法》《色多文法》《扎得文法》等傳統語法的精華，自編教材，謂之《吞米夏隆》（意即吞米·桑布札上師之教言）。才旦夏茸大師講授的藏文古典名著，幾乎涉及宗教文化的所有領域。在講授藏文古典名著時，才旦夏茸大師總能舉綱張目、提要鉤玄，表現出廣博的知識和對佛教理論的深刻理解，尤其是對宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》有著說理透徹，理解深邃的詮釋，使學員們增長了知識，開闊了眼界。由于才旦夏茸大師的多方努力和依托大師淵博的學識和高深的學術造詣，1979年，西北民族學院招收了建校以來的首屆古藏文研究生。1981年，獲得國家學位委員會批準的碩士學位授予權，這在同類院校中是最早獲得碩士學位授予權的院校。為發展民族教育事業，培養藏族文化人才奠定了基礎。在才旦夏茸大師的精心指導和辛勤培育下，培養了一批又一批優秀的民族人才，像當時研究生班畢業的蒲文成、高瑞、達哇洛智、官卻才旦等便是其中的姣姣者。才旦夏茸大師是一位理論聯系實際，注重社會實踐的學者。為了滿足學院的教學需要，年邁的才旦夏茸大師不顧盛夏酷暑，前往北京民族文化宮、北京圖書館查閱和翻印急需的教學資料。1982年夏，他以古稀之年，不辭勞頓，不顧年邁多病，克服高寒缺氧，親自帶領研究生班去西藏做田野考察。20多天中，從拉薩到江孜，再到日喀則、薩迦、拉孜、扎囊、桑耶、乃東、瓊結，幾乎走遍了西藏的主要山川、城鎮、學校、寺廟、古堡和其他名勝故地，領略神奇的高原風光，考察古老的民族風情和宗教文化。每到一地，才旦夏茸大師滔滔不絕地講解相關的歷史和典故，提醒學員們應搜集的文獻和需要弄清的問題。此后不久，才旦夏茸大師在西藏受到阿沛·阿旺晉美和帕巴拉朗杰等領導的熱情接待，參觀考察了布達拉宮、羅布林卡、色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺等。結合實地考察，給研究生講解西藏佛教史、藏族歷史和藏族文化等。使學員們親身體會和感悟到藏族文化源遠流長，博大精深。才旦夏茸大師為人師表，他不僅給學員們傳授知識，還傳授怎樣做人的學問。常告誡學員們：“做人既要有淵博的知識，又要有高尚的人格。藏族文化博大精深，要用智慧和勤奮刻苦研讀，沒有勤奮就沒有收獲。在努力攻讀藏族文化的同時，也要學習政治理論，把握政治方向，做一個熱愛祖國、熱愛民族、熱愛民族文化，為發展藏族文化而做出成績的人”。筆者在西北民族學院學習期間，有幸多次聆聽才旦夏茸大師有關藏傳佛教和藏族文化方面的講座。大師慈祥和善的面容，溫文爾雅的風度，淵博的學識和卓爾不凡的人格品質，給我留下了深刻難忘的印象。

三

一生治學的才旦夏茸大師學識十分淵博，在藏族文化的許多領域都有精深的造詣和輝煌的成就，為藏族文化的發展做出了卓越的貢獻。在研究和發展藏族文化的過程中，他長期涉獵傳記、歷史、歷算、詩歌、格言、文法、佛學、文學、醫學、史學、因明學等各個方面，寫了許多有價值的著作和論文。黨的十一屆三中全會以來，才旦夏茸大師以更加飽滿的熱情，撰寫專著、論文等一百多萬字，并提出了許多獨到的學術見解。他對天文歷算的造詣一直受到藏族學術界的尊重，20世紀30年代起，即推算一年或數年的藏歷，供人們使用;接著推算編出一個勝生即六十年的歷書，并寫出《時輪歷速算法》《夏歷節氣、閏月、日月蝕速算法》，開創了藏族學者過去未曾有過的新歷算法。在《漢歷義釋》中，又首先采用先進民族的科學觀。像《時輪歷算速算法》《夏歷廿四節氣、閏月、日、月蝕速算法》等著作，不僅開創了藏族前人未曾發現的新歷算法，而且還在《漢歷義釋》中，第一次吸收先進民族的科學觀，否定了藏族歷史上一些學者在天文歷算方面的錯誤論述。此外，才旦夏茸大師以極大的努力找到經過“文革”殘存的一些筆記，憑著自己的記憶和熱情，開始了《藏族歷史年鑒》的寫作，為后人留下了寶貴的知識財富。才旦夏茸大師的專著《藏族歷算》在藏族歷算法的基礎上，吸收了漢族的歷算法，對觀察日月星辰，推算日食、月食和閏月的準確時間，以及地球的運轉速度和運動規律等方面做了科學的探索，是一本有價值的天文歷算書，填補了藏族歷算研究的空白。才旦夏茸大師書寫的兩種古梵文——藍札文（正楷）、瓦德文（草體）字帖，經青海民族出版社出版后，使得在我國瀕于失傳的古梵文書法藝術得以保存和流傳。

才旦夏茸大師在佛學理論和藏族文化研究方面有著獨特的見解，其論著大多收入由青海民族出版社出版的《才旦夏茸文集》（共五卷）。第一卷介紹作者的生平及其導師晉美丹曲嘉措勤奮自學，成為著名學者的經歷，從而告誡人們，特別是青少年要想成就一番事業，就必須從小學習“五明”大論（即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明）和“三藏典籍”（即經藏、律藏、論藏），同時還應該有謙虛、耐心、刻苦的良好學風。第二卷主要從名義、文義和意義三個方面對宗喀巴大師《菩提道次第廣論》中的每個字、詞、句以自己對哲理所悟的慧識來加以闡釋。可讀性強，是研究藏族文化的重要資料。第三卷釋讀宗喀巴大師《菩提道次第廣論》，從經典原文和講述道理兩方面對佛教經義作了廣泛詳盡的詮釋，同時，對其中的難點，諸如詞、句及其內容等作了透徹的解釋，闡述了自己的佛學觀點。整個文章條理清晰，論據充分，堪稱當代藏族優秀作品。第四卷分密宗部分、箴言部分和歷史部分。密宗部分是對《密宗大綱——無上瑜伽部》的補遺。運用通俗手法，解釋藏傳佛教密宗深奧的理論知識，使人便于領會密宗究為何物。箴言部分講了醒人警世的箴言，是人們行動的準則。歷史部分講了佛教第二次興盛的發起人——喇欽·貢巴繞賽大師一生的功績，還有西藏三僧和十士的情況。第五卷收集了遺散的各種文稿，在論述藏族建筑術方面，給人們講了一個生動而有趣的建筑史話，對藏族的整個建筑歷史作了深刻的解剖和透視。對佛祖釋迦牟尼哲學思想的精華——《毗奈耶攝要》作了深入細致的勘注，使這部佛教古籍經典重新獲得新的生命力。曲甘·完瑪多杰先生拜讀《才旦夏茸文集》后寫書評文章指出，作者一生博覽群典，講修并舉，因此在解釋大千世界中的天文、地理、社會、人倫、歷史、文化和科學等時，筆觸闊遠，所見精辟深邃，頗具新意，可謂鐵筆傳神，令人嘆服。在講述藏族“十明”文化時，對其產生的背景、含義、用法和作用做了十分縝密的介紹，資料豐富，可讀性強，對于研究和發展藏族歷史文化提供了重要依據。在行文方面，尤其在詩文和散文方面，獨樹一幟，堪稱范例，即摒棄華麗的辭藻，采用當代語言;文字優美，通俗易懂，是世人學習的楷模。因此，對學生及一般讀者怎樣撰寫文章，閱讀書籍起著很大的借鑒作用。

才旦夏茸大師一生精進、筆耕不輟，在佛教哲學、詩作、文法、修辭、歷算、歷史、宗教、醫學、翻譯、教育、文字、考古、藏梵文體書法等領域涉獵廣博，作品眾多，內容幾乎涵蓋藏族文化的方方面面，可謂著述等身。才旦夏茸大師一生撰寫的佛學著作有《菩提道次第廣論備忘錄要義集論——圣者類、奢摩他類、勝觀類、修習金剛乘類》《密宗注疏》《藏傳佛教各宗派名稱辨析》;文化類著作有《藏文字帖》《藏文文法》《書信格式》《藏文的來歷》《藏文詞典》《詩學通論》《藏語語法簡論》;歷史類著作有《夏瓊寺志》《丹斗寺志》《堪仁波切傳》《宗喀巴傳略》《喇欽貢巴繞賽傳略》《歷代麻尼仁波切傳》《藏族歷史年鑒》《普氏歷算法》《靈塔志》《晉美丹曲嘉措傳》《才旦夏茸自傳》;文學類論文著作有《多麥圣地丹斗寺憶歌》《十世班禪》《懷念阿底峽大師》《贊杭州西湖美景》《星星的世界》等。據才旦夏茸大師的侄子久美瓊鵬先生介紹，才旦夏茸大師一生撰寫了許多作品，其中部分作品在“文革”中慘遭厄運。如專為青海民族學院師生而寫的《詩歌學》一卷、《藏醫藥學》一卷，以及天文歷算方面的《時輪大疏》約兩卷等精辟著述今已失傳。才旦夏茸大師在藏文文學期刊《章恰爾》上發表的文章。如《喀的喀寺院的宗喀巴大師圣像》《略談詩經論的糟粕——淫語》《藏區佛教各教派名稱考》《喚醒雪域的螺聲》《校園見聞吟》等論文和詩歌在藏學界有一定影響，頗受學界點贊，被奉為經典。久美瓊鵬先生對才旦夏茸大師的作品珍愛有加，正是在他的努力下，流失在社會上的才旦夏茸大師作品一件件地被搶救過來，取得了可喜的成績。才旦夏茸大師的著述，詞句優美，淺顯易懂，獨具一格。才旦夏茸大師的詩，構思別致，文筆清新，畫意如生，形象生動，盛情熾烈，語言精練，思想深刻，飽含哲理，具有強烈的感染力。這些著作和論文絕大部分收集在由民族出版社出版的《才旦夏茸文集》（1—13卷）和青海民族出版社出版的《才旦夏茸文集》（1—5卷）中。才旦夏茸大師又是著名的藏文書法家，有各種字體墨寶傳世，這又極大地豐富了我國藏文化寶庫。

才旦夏茸大師在藏族文學創作領域有著高深的造詣，大師不僅是文學家和理論家，同時又是著名的文學批判家，在繼承藏族傳統文學創作風格和現代文學創作間尋找最佳結合點，從不盲目崇拜和模仿古印度文學家、詩人旦志，又名持杖的《詩鏡》，對其予以理性批判，合理吸納，借鑒其符合藏族文學發展規律和藏族文學特色的創作方法，從不照抄照搬。才旦夏茸大師在學術研究方面也有自己獨到的見解和鮮明的觀點。如大師曾撰文對“喇嘛教”一詞的辨析論文中指出：我不同意把在藏地和蒙古地方盛行的佛教稱之為“喇嘛教”。“喇嘛”一詞源于古印度語，其字面意思是“輕”的反義詞“重”。藏譯時引申為知識厚重，直譯為上師——“喇嘛”。把在家或出家，特別是有知識的人統稱為“喇嘛”。久而久之，藏地和蒙古地方的活佛也被稱為“喇嘛”。在現實生活中，不見得每個人都擁有厚重的知識。知識需要學校的教育，老師的培養和自身的努力才能得到。內地把藏蒙僧人裝束的人統稱為喇嘛，這可能是一種尊稱，但不能說他們個個都是“知識厚重者”。以此類推，把藏蒙地區興盛的佛教稱之為“喇嘛教”，其錯誤顯而易見。簡而言之，如果把穿僧服的“扎巴——（藏語意為僧人）稱為“喇嘛”，那么何不把藏傳佛教稱為“扎巴教”，當然也不能把流傳在漢地的佛教稱之為“和尚教”。可見，才旦夏茸大師對這一論題的探討有根有據，可謂獨具匠心。

才旦夏茸大師在我國藏學界、藏族地區、藏族文化教育界，是一位才華橫溢，德高望重，享有盛譽的著名學者。大師一生中，勤奮好學，學識淵博，博采眾長，長于撰著。他時常不是伏案筆耕，就是在翻閱資料，總是忘我地辛勤耕耘著，特別令人感動和敬佩的是，在大師身陷囹圄的年代里，他以驚人的毅力和堅強的意志，充滿信心地堅持寫作。《藏族歷史年鑒》和其他一些論文著作，都是在這一期間寫的。當全國各族人民抗日烽火燃及藏族地區時，對他的思想觸動很大。他就用筆作武器，以詩歌的形式，表達了對民族解放戰爭的同情和支持。才旦夏茸大師還經常懷念國外的藏胞，他與在國外的一些有名望的活佛和知名人士的通信中，給他們宣傳祖國社會主義建設的新成就，殷切希望他們早日返回祖國，共建自己的家園。他為祖國的統一，民族的團結，貢獻了自己的一份力量。才旦夏茸大師的作品《詩學通論》《藏文文法》等經典論著被選入中央民族大學、西北民族大學、西南民族大學、青海大學、青海民族大學、青海師范大學等學府的教材、青海省地方教材“藏文中學藏文輔助教材”、青海省“海南州義務教育藏語文試用教材”和青海省果洛州“吉美堅贊民族職業學校輔助教材”等。才旦夏茸大師專著《藏族文法》于2006年榮獲首屆中國藏學研究珠峰獎一等獎;《教派名稱考錄》榮獲第二屆中國藏學研究珠峰獎二等獎;《才旦夏茸全集》獲甘肅省2011年哲學社會科學優秀圖書獎一等獎。

四

才旦夏茸大師于1985年6月15日，在甘肅省夏河縣拉卜楞寺圓寂，享年75歲。才旦夏茸大師追悼會于7月20日在蘭州舉行。全國人大常委會副委員長班禪額爾德尼·確吉堅贊和阿沛·阿旺晉美、國務院宗教事務局、中國佛教協會和甘肅省黨政有關部門送了花圈。追悼會由西北民族學院院長何偉國主持，甘肅省佛教協會會長嘉木樣·洛桑晉美圖丹卻吉尼瑪致悼詞。參加追悼會的有甘肅省和蘭州市有關方面的負責人、佛教界人士和各界代表一千多人。才旦夏茸大師參加工作30余年的生涯中，曾擔任過國家政府機關的高級干部——青海省人民政府辦公廳副主任，任命書是敬愛的周恩來總理簽發的。才旦夏茸大師擔任過第六屆全國政協委員、青海省人民政府翻譯委員會副主任，青海省政協委員、中國佛教協會理事、甘肅省政協常務委員、甘肅省人民代表大會常務委員、甘肅省佛教協會副會長、西藏天文歷算研究所名譽所長、中國語言學會理事等職。

才旦夏茸大師畢生勤奮治學，為人謙遜，誨人不倦，博學多聞，通達“十明”，被世人稱之為著名藏學家、佛學家、詩學家、書法家和歷史學家、語言學家、星象學家、辭書編纂家等是當之無愧的。1984年，才旦夏茸大師將12萬元稿費捐贈給西北民族學院，作為設立“才旦夏茸獎學金”的善款。這是才旦夏茸大師蒙受冤屈，被管押十多年的補償，大師竟捐獻給西北民族學院培養各民族優秀人才，這是多么高尚的人格，又是多么的難能可貴。其心胸之寬廣，品格之高尚，精神之可佳，令人欽佩。該獎學金為資助貧困學生，開展學術研究，為國家培養民族人才發揮了重要作用。才旦夏茸大師為藏族文化的發展做出了卓越貢獻，對此，十世班禪大師曾高度評價才旦夏茸大師：“在我國藏族中，在藏學方面有這么高造詣的人不多。他的著作是多方面的，在培養人才方面也做出了貢獻，我非常尊敬他。他熱愛中國共產黨、熱愛祖國、維護民族團結和祖國統一，”這是對才旦夏茸大師一生的真實寫照。才旦夏茸大師為藏學和民族教育事業的發展而嘔心瀝血的坎坷經歷，用畢生精力撰寫的恢弘著述和他崇高的精神風范，必將化為有形和無形的文化遺產，瑰麗璀璨，永芳人世。我們要以才旦夏茸大師為楷模，努力繁榮和發展中華民族文化，為建設文化強國而努力奮斗。