王躍春
著名作家史鐵生這樣說:“只有人,才把怎樣活著看得比活著本身更重要。”
千百年來,將尊嚴(yán)視同生命的大有人在。《史記》記述了“田橫五百士”的壯舉。齊人田橫聞聽劉邦令其及五百戰(zhàn)友或降或亡的詔令后,只帶二人前往京城。在距京城三十里地時,田囑隨行二人提著他的頭顱去見漢高祖,說完即自刎,以示不受投降的屈辱,也欲通過此舉保存五百人的性命。漢高祖震驚,以王禮葬之,并封田橫二部下做都尉。在下葬田橫時,二部下也毅然決然地自殺于墓坑中。漢高祖派人招降田手下五百人,當(dāng)五百人聽到田橫不降的壯舉后,便集體蹈海而死。尊嚴(yán)迸發(fā)出絢麗的光芒。大畫家徐悲鴻曾以此為題創(chuàng)作了巨幅大作。
尊嚴(yán)、自尊并非物質(zhì)財富,盡管無形但它是人之所以為人的莊嚴(yán)符號,蘊(yùn)含著巨大的力量。簽署《五月花號公約》的41人登陸美洲大陸后正逢嚴(yán)冬來臨。盡管因為凍餓而死亡大半,可當(dāng)次年又有船只靠岸,并可以拉載他們返回英國時,他們?yōu)榱藙倓偒@得的自由和尊嚴(yán)表示絕對不會再回到斯圖亞特王朝:“不自由毋寧死。”
一直有這樣一個傳說,新中國成立不久后,周恩來總理與某國元首握手后,元首掏出手絹擦了擦手。周總理也立刻掏出手帕,只不過他擦完后將手帕直接扔進(jìn)了紙簍。
印度憲法之父安貝·德卡爾是印度最為低賤的達(dá)利特人。盡管他是倫敦政治學(xué)院和美國哥倫比亞大學(xué)的雙料博士,但回國后,仍然受人歧視。印度獨立后,安貝出任第一任司法部長。次年,為本民族尊嚴(yán)而辭職,創(chuàng)辦彌蘭陀學(xué)院,為低種姓人群提供受教育的機(jī)會。1956年,他帶領(lǐng)達(dá)利特人改變信仰,他莊嚴(yán)宣告:“我生下來是印度教徒,但我死的時候絕不會是印度教徒。”達(dá)利特人從此開始信奉佛教,因為佛教認(rèn)為眾生平等。他本可以享受高貴和自己的尊嚴(yán),但為了所在民族的尊嚴(yán),他放棄了一切。
不是所有人都把尊嚴(yán)比作生命甚或高于生命。當(dāng)生命受到威脅時,無數(shù)人放棄了抗?fàn)幐握勛饑?yán)。在納粹的槍口下,猶太人在自己挖的土坑中被要求躺下,由下一批猶太人施行掩埋;而后這批人又順從地躺下,再下一批人又揮鍬鏟土……二戰(zhàn)后的猶太人終于醒悟:必須要有尊嚴(yán)地活著!幾十年來,以色列人不再屈辱偷生。
金世宗完顏雍在《金史世宗本紀(jì)》中這樣分析當(dāng)時的漢人:燕人自古忠直者鮮,遼兵至則從遼,宋人至則從宋,本朝至則從本朝。其俗詭隨,有自來矣!雖屢經(jīng)遷變而未嘗殘破者,凡以此賤也。南人勁挺,敢言直諫者多。前有一人見殺,后復(fù)一人諫之,甚可尚也。
長期遭受生命威脅的燕人,看來只得把尊嚴(yán)置于不守。而文天祥們則為南人的脊梁。
文天祥被俘進(jìn)京后,在見元帝國丞相博羅時,對方令跪。文天祥只作一揖并道:南之揖,即北之跪。吾南人,行南禮畢,可贅跪乎!堅決不下跪。
隨意踐踏自我尊嚴(yán)的國人常讓泱泱大國顏面掃地。當(dāng)上億人涌出國門時,在異國他鄉(xiāng)竟然經(jīng)常驚奇地發(fā)現(xiàn)簡寫的漢字:“請便后沖水”“請不要大聲說話”“不要往地上吐痰”“此處不能抽煙”。
當(dāng)我們?yōu)镚DP世界第二而自喜的時候,差距何在,一目了然。
該記住顧城那句詩:“人可生如蟻而美如神。”