柯剛德 給力船山儒學復興

李肖含

在“國學熱”已漸趨理性的當下，他和他的“船山書院”又會走向何方？

柯剛德，一個年輕的“75后”，一個起自民間的儒學研究者，一個致力于儒家文化推廣和傳播的“志愿者”，一個謎一般的人。

2010年，他在北京名校云集的海淀區開辦了儒學講堂，向大學生和市民講授船山思想，頗受歡迎。接下來，他又將儒學講堂開到了武漢、南京、上海等地，聲譽日隆。

截至2016年夏，柯剛德已經走遍了中國大陸的幾乎所有地區，開設國學講座數百次。他更計劃陸續在各地開設實體的“船山書院”，并建設覆蓋全球的新媒體傳播網絡，讓王船山的儒學思想走出中國，走向世界。

近十幾年來，由“國學熱”而催生的“民間儒學的再生運動”（郭齊勇先生語）方興未艾。但在“國學熱”已漸趨理性的當下，他和他的“船山書院”又會走向何方？

2016年夏，筆者深入北京、新疆等地，采訪了大量與柯剛德有關的當事人，試圖揭開籠罩在他身上的層層面紗，并希望能由此窺見十余年來自下而上席卷全國的“民間儒學的再生運動”之一斑。

這是船山思想和時代的偉力

2016年7月23日，新疆自治區烏魯木齊市某賓館會議室，原本只能容納200人的“氚粉論壇”（“氚粉”即船山“粉絲”之意，因船山思想以“氣”為宗，且“氚”與“船”諧音，故名），一下子涌進了近300人。現場的工作人員不得不趕忙從別處搬來座椅，給論壇臨時“加座”。

上午10：30，論壇正式開始。柯剛德一襲藍色長袍，在兩名“弟子”的引導下走上講臺。臺下掌聲響起，有聽眾小聲說道：“好年輕啊！”

37歲，中等身材，略微有些發福了的柯剛德，面帶著微笑在講臺上站定，臺下頓時安靜了下來。

由于地理和文化的關系，新疆歷來被視為傳統“國學”的邊緣地帶，但這次在烏魯木齊舉辦的“氚粉論壇”卻大獲成功。

“除了來自全國各地的漢族同胞，本次論壇還吸引了不少的少數民族同胞，”論壇現場的一位工作人員說，“這顯示出船山思想和柯老師的巨大魅力。”

事實上，這并不是柯剛德第一次在新疆開辦儒學講座。數年前，他曾在烏魯木齊聽過“船山論語”的講座，但當時一起聽課的只有寥寥數人。對此，柯剛德有著自己的解釋：“人們對儒學的興趣并不是突然出現的。一般來說，經濟越發展，人們的精神需求也就越高。”

在論壇舉辦期間，他像一部開足了馬力的機器，一直超負荷運轉：白天為眾人講授“船山論語”，晚上則與來自全國各地的學員們進行交流，直到深夜。

在學員們中間，年輕的柯剛德有著巨大的權威與影響力。不少學員已經是世俗眼中的成功人士，但無論在公開或私下的場合里，他們都對柯剛德執禮甚恭。

一位自2011年起便堅持聽“船山論語”課程的老學員將這歸因于柯剛德本人的學識和修養，但柯本人則更愿意將其歸于“船山思想”的“再發現”。

王船山名夫之，字而農，號姜齋，是明清之際偉大的思想家、哲學家。他晚年隱居于湖南衡陽石船山，世稱“船山先生”。

船山先生一生潛心著述，建立起了一種既“坐集千古之智”又“推故而別致其新”的思想理論體系。但因其“絕跡人間，聲影不出林莽”，加之“門人故舊，又無一有氣力者為之推挽”，故其學說長期湮沒不彰。

近代以來，伴隨著亡國滅種的民族危機，船山思想的價值被重新發現。經曾國藩、譚嗣同、毛澤東等人的大力倡導，遂逐步得以光大。新中國成立以后，船山研究曾一度沉寂，但從上世紀八十年代開始，又重新活躍起來。“這就是船山思想和時代的偉力，” 柯剛德說。已經是午夜兩點，但他的房間里依然坐滿了聽眾。

“船山思想從默默無聞到被重新發現，就是時代的產物，”他說，“現在我們把船山講座開到新疆來，這里的少數民族同胞也愛聽，這又何嘗不是（時代的產物）？”

開始尋找自己未來的方向

上世紀70年代末，柯剛德出生于山東廣饒的一個普通的農民家庭。家中兄弟兩個，他排行老二。

小時候的柯剛德，并沒有顯示出在讀書方面的天賦。據他自述，自己小時候特別貪玩兒，學習成績也很一般。

“有一次期中考試，我大哥考了第一名，而我則是倒數第一名。哈哈，直到現在，每次回鄉，仍然會被當年的老師拿來打趣。”但進入中學以后，柯剛德的成了學校里數得著的優等生。

1996年參加高考。那時候，中韓兩國剛剛建交，國內的韓語人才緊缺。于是，柯剛德便進入了北京語言大學，學習韓語。

柯剛德的家境，雖說不上赤貧，但也并不寬裕。這也讓他的大學生活顯得有些“灰暗”。開學報到時，他身上一共只帶了3000元錢。“交完學費、住宿費，還剩300元，又買了200元的書，最后只剩100元了。”

那時候，大學校園里的貧富差距已經相當明顯。“我們還在為吃飯發愁的時候，班上有的同學已經開始穿上千元一件的夾克衫了。”柯剛德說，“有同學請客，照例也是不敢答應的，因為沒有錢回請。”

為什么坐在同一個教室里的同學，貧富的差距會這么大？人活著的終極目的又是什么？這些看似不言自明的現象，卻常常讓柯剛德感到困惑。

他一頭“扎”進圖書館，試圖從讀書中尋找答案。大學四年，除了本專業的學習，他還閱讀了大量的東西方哲學經典。

在他的記憶中，那是一段“不務正業”，卻又收獲頗豐的日子。“《論語》就是那個時候讀的，豎排的繁體字，又是古漢語，不容易懂呀。我就趴在宿舍里，翻著注釋，一點一點地‘啃’。每看一遍，都有不一樣的收獲。”

2000年大學畢業，正趕上國家某部委來學校招韓語“翻譯”。本已名列其中的柯剛德卻選擇了放棄——他已經“沉溺”于那些研讀了數百遍的儒家經典之中，并想繼續地讀下去。2001年，經朋友介紹，他曾到船山儒學的發祥地湖南衡陽、長沙等地游學。而這次游學的經歷也使他此后的人生發生了轉向。

柯剛德的一位“弟子”告訴記者，彼時的柯剛德已經研究儒家經典多年，卻苦于進步緩慢。湖南一行，讓他結識了不少學養深厚的船山研究大家，他也似乎找到了自己未來的方向。不久，柯剛德便辭掉了在北京的工作，來到湖南拜師學藝，潛心研究船山儒學。

一位接近柯剛德的知情者說，儒學研究歷來重視師承，入門不易。當年柯為了拜師，不遠千里從北京趕到湖南，還是很有誠意的。或許正是他的這種誠意，才打動了他的老師。

當然，柯剛德也并不否認自己當年拜師時心中的一些“小九九”：“拜名師、成名成家的想法當然有，但正像后來我的老師跟我說的一樣，年輕人有追求并沒有錯，關鍵還要看你能不能‘駕馭’它。”

“社會許多人上對儒家思想似乎有一種誤解，認為讀了經就要清心寡欲、與世無爭，其實并不是那樣。”柯剛德說，“儒家是非常入世的。追求世俗的成功并沒有錯，關鍵看你能否‘駕馭’得了自己的這種‘野心’。”

儒學復興的希望在民間

2009年，在湖南精研船山儒學將近十年的柯剛德終于學成“出山”，回到北京。多年的潛心學習，再加上名師的指導，早已使他從一名普通的國學愛好者，成長為了一名青年儒學家了。

臨行之際，他的老師還專門為他寫了一封“推薦信”，推薦他到北京大學某研究所工作。對當時剛滿30歲的柯剛德而言，這簡直是“天上掉下來的餡餅”。以他多年的學術積累，再加上這封“推薦信”，遠大的前程似乎已經在向他招手。

但出人意料的是，柯剛德并沒有拿著“推薦信”到北大去謀職，而是“自立門戶”，與幾位志同道合的朋友一起在北大辦起了儒學講堂，向大學生和市民們推廣船山儒學。

與當時那些以社會富裕階層為招生對象，且收費高昂的“國學班”不同，柯剛德的儒學講堂不僅對普通的大學生和市民開放，而且近乎免費。

一個當年曾與柯剛德一起合作過的朋友說，當時北大校園內各種各樣的“國學班”有很多，在社會上的影響也很大。柯剛德或許是受了他們的影響才選擇“自立門戶”的。

柯剛德本人也并不否認這種說法：“在書齋里做研究或許比較清凈，但受的限制也比較多，對社會的影響也比較小。自己辦講堂，反而講起來比較自由，能做的事情也更多。至于講得好不好，交給聽眾來評判就是了。”

幾年下來，這個初出茅廬的年輕人不僅在北大站穩了腳跟，還把自己的儒學講堂開到了武漢、南京等城市，并慢慢開始有了一批自己的“鐵桿粉絲”。

柯剛德決心進一步擴大自己的事業。為了不給自己留“后路”，他甚至親手撕掉了那封“推薦信”。

“當時我的心中只有一個想法，就是要把自己的儒學講堂辦下去。辦得更多，講得更好。”柯剛德說，“與在體制內謀個研究職位相比，開辦講堂，向普通民眾傳播和推廣船山學術或許會更有意義一些。”

到2014年，柯剛德已經在全國各省市開辦講堂數百次，并逐步在一些有條件的地方設立了“船山書院”，定期舉辦講座和活動。與其他那些學期較短、內容駁雜的“收費—教學”型的國學培訓機構不同，“船山書院”的學期最長可以達到9年，而內容則集中于船山儒學。

“嚴格地說，‘船山書院’并不是一個教學或培訓機構，而是一個全國儒學愛好者共同交流、切磋的平臺。”柯剛德說。

新疆“船山書院”的一位負責同志也向記者證實了這一點。據她說，新疆“船山書院”正是在幾年前的“船山講堂”的基礎上發展而來。書院的工作人員幾乎全部是經常在一起交流學習的儒學愛好者。他們不僅沒有工資，反而還要經常自掏腰包補貼書院的各種活動。

“相較于社會上其他的各種天價國學培訓班，船山書院基于興趣愛好和志愿精神的運作模式顯然更有吸引力，也更能持久。”北京某高校的一位國學研究者告訴記者。

“我并不會給自己和船山書院的發展設定什么宏大的目標，”柯剛德說，“儒學復興的希望在民間，如果我們的社會中儒學的愛好者和志愿者越來越多，那么儒學的復興也就有了更深厚的民間基礎。我們愿意一直這樣做下去。”

責任編輯 余瑋