學校教育要引導學生重視人倫親情

樓宇烈

孟子是儒家的一位圣賢，被尊稱為亞圣，對中國人的精神家園有重大的影響。儒家是中國傳統文化的一個主體構成部分，而且是一個最主要的主體構成部分。我們的生命是天地、祖先給的，但我們要懂得做人的道理，這就離不開教育。如果人一生下來，就被放在狼群中，他將來就是一個狼孩，不會懂得怎樣才是一個人。所以，要真正懂得做人的道理，只有通過教育才能夠明白。

一

儒家講禮有三本，不僅講生命來源的根本，也講做人道理的根本。所謂“禮有三本”，即“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。前兩個是在講生命本源，即天地和先祖。生命有各種各樣的不同的類別，有禽獸，也有人類，每一類有其生命的源頭。動物靠天地大自然來管理，人除了受天地大自然管理之外，還要自己管理自己，因為人具有獨立性、主體性。懂得自我管理，就需要君師的教育，君是國家、社會，師是師長。這“三本”構成中國傳統文化所信仰的天、地與君師。我們總說中國人沒有信仰，其實中國人是有信仰的，我們傳統的信仰是不忘本的信仰、感恩的信仰和敬畏的信仰。簡言之，就是報本、感恩、敬畏，報生命之本，感天地、父母養育之恩，敬畏天地良心。人在做，天在看，做人一定要報本、感恩、敬畏。一切信仰歸根結底都是這三點，從這三點出發，最后又落實到這三點。

關于家庭教育，我們不應僅僅理解成家庭中的教育。如果家庭瓦解了，還有沒有家庭教育？我認為，學校教育要延伸到家庭，讓學生重新樹立起家庭觀念，重視人倫親情。如果家庭觀念缺失、淡化，我們就沒有家庭教育了。傳統文化講君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五倫，主張“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。在這“五倫”中，有三倫是家庭中的倫理，父子、夫婦、長幼。“君臣有義”是從“父子有親”延伸出去的，有孝才有忠。中國文化中，家庭親情是最核心的內容，孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”，也是從親親開始的。有親親，我們才會去仁民，去愛物。只有構建好家庭關系，才談得上家庭教育。

現在，學校教育孩子維護主權，如果父母使用了暴力，就要維權。這個意識是對的，但也破壞了一種家庭親情。我們的權利理念增強了，而義務責任的觀念卻淡薄了。父子有親，這個“親”就表現在父母子女之間的關系上。父母養育子女，最重要的是教育子女。光養不教，沒有盡到父母的責任。《三字經》中就提到了“養不教，父之過”，家長的責任是教育子女教育得好。做子女的“親”表現在能夠養育父母，更重要的是孝敬父母，讓父母在社會上有面子。大孝尊親，最大的孝就是讓父母得到社會的尊敬。退而言之，至少讓父母別受到社會的羞辱。最下的是能夠供養父母。

因此，家庭教育首先要樹立起家庭觀念。習近平總書記曾講過，家庭是社會最基本的細胞。這是中國人的觀念。中國人重視血緣，重視生命一代代延續的體驗，我的生命是我父母的延續，我的子女就是我的生命的延續。在家庭教育中，首先要認同這一親情關系，父子有親。其次，家庭教育中也要處理好夫婦有別。這是夫妻之間的一種分工，不同的職責但又相互配合、扶持、尊重，一起把家庭構建好，把子女教育好。尤其是母親教育，母親的素質不僅關系到下一代素質的養成，甚至對整個社會的素質養成都是極其關鍵的。有些學者認為，女性素質決定了整個社會的素質。母親可以影響子女的一生，缺乏母愛的孩子，會缺乏生命的安全感。男主外、女主內的分工與設計，是一個合理的結構。男的負責這個社會的發展進步，女的負責家庭的和諧，相夫教子，為社會培育合格的、優秀的接班人。當然，這是一個相對的說法，這個分工隨著時代的變化也會發生變化，但分工要有序、有重點，慈母可以教育，嚴父可以立規矩。家庭教育是人生的第一個教育場所。

然而，現在社會變化了，家庭教育占了很小的比例。孩子一到年齡就會上學校，從學校開始教育，孩子有了獨立的思考能力后，對他影響最大的是社會教育。公眾教育迅速地從家庭教育過渡到社會教育。在這種境況下，許多孩子實際上失去了童年，甚至可以說是沒有了童年，因為信息化時代已經沒有了年齡的界限。許多家長希望孩子早成熟，在襁褓之中希望他們背這個背那個，幼兒園時期希望他跟成人一樣明白道理。但早熟不是一個好事情。我們要順應人的成長規律，讓他的智力逐漸成長，而教育的基礎不是智商而是情商的開發。家庭教育中最重要的是懂得人情，讓他做一個有人情味兒的人，不要做一個冷漠無情的人。

現在，許多家庭糾紛給孩子造成極大的傷害。有的城市，特別是大城市，離婚率近50%。在這種情況下，家庭教育應該怎么做？西方有這種經驗，20世紀60年代提倡性解放，許多家庭瓦解了，到了80年代發現單親子女是許多社會問題的根源，開始逐步重視家庭構建和家庭教育。可我們恰恰是在這個時候開始越來越瓦解家庭，拿家丑到公眾場合去暴露。所以，家庭教育首先要重構家庭，尤其是家庭中的親情。

二

我曾經給許多學生做過結婚典禮的致辭，就講到我們先人的婚禮，為了愛情可以拋頭顱灑熱血。世界上人與人之間有三種情，一種是親情，一種是愛情，一種是友情。愛情其實是最不穩定的，總會告一段落，不是永恒的。兩個人有了愛情，之后會有個結果，分手會把愛情轉化成友情，結合就要把愛情轉變成親情。現在許多年輕人，只認為愛情重要，沒有愛情就分手，從來不考慮親情之間的相互責任、義務。一旦由愛情轉變成親情，責任義務會發生很大的變化。結婚之后，我們的一言一行、一舉一動，不僅要為自己負責，還要對對方負責，這是愛情轉變成親情以后的第一個變化；第二個變化是不僅要為對方，還要為對方的家庭和父母負責；第三個變化是要為子女負責。因此，親情加大了我們做人的責任。家庭教育要認識到這一身份的變化。學校教育就是要考慮如何能夠讓學生重新樹立起家庭觀念，而親情教育是將來開展家庭教育的一個

基礎。

清代有個著名的書法家叫鄧鐘岳，也是一位很出色的官員。有一次，朝廷派他到各地巡視，到四川時發現一個案子，沈家兩兄弟爭財產，當地的官員都判不了。沈家在當地是很有名的家族，而且都是讀書人，學問很高。鄧鐘岳來審這個案子，他寫了個判詞讀給兩兄弟聽，兩兄弟聽后慚愧得不得了，就不打官司了。這個判詞是這樣寫的：鵓鴣呼雛，烏鴉反哺，仁也；鹿得草而鳴其群，蜂見花而集其眾，義也；羊羔跪乳，馬不欺母，禮也；蜘蛛羅網以求食，螻蟻塞穴而避水，智也；雞非曉而不鳴，燕非社而不至，信也。禽獸尚有五常，人為萬物之靈，豈無一得乎！以祖宗遺產之小爭，而傷弟兄骨肉之大情。兄通萬卷應具教弟之才，弟掌六科豈有傷兄之理？沈仲仁，仁而不仁，沈仲義，義而不義！有過必改，再思可矣！兄弟同胞一母生，祖宗遺業何須爭？一番相見一番老，能得幾時為弟兄？

這段判詞的大意如下：鵓鴣看到有吃的就把孩子叫過來吃，等老烏鴉老了，小烏鴉也會反過來喂養它，這就是仁。梅花鹿看到了一片草地就會把同伴們叫來，蜜蜂發現蜜源也會把同伴叫來，這叫義。羊羔跪著吃母乳，馬從來不會欺負它的母親，這是懂得禮。蜘蛛織網來捕食，螞蟻把洞堵住不讓水流進去，這是智慧。雞不到天快亮了不會叫，燕子不到春天不回來，這是信。禽獸尚有仁義禮智信這五常，人作為萬物之靈，難道一種品德都不具備嗎？為爭祖宗遺產而傷兄弟骨肉之情。兄長讀了那么多書，應該具備教育弟弟的才能，卻沒把弟弟教育好。弟弟也通曉各種學問，哪里有傷害兄長的道理？沈忠仁仁而不仁，沈忠義義而不義。有過沒關系，只要能改，好好地想一想！兄弟同胞一母所生，每見一次都看到對方又老了，還有多長時間能夠成為兄弟？親情感動了這倆人，之后就不打官司了。這是一篇奇文。

因此，家庭教育要凝聚親情。中小學教師要能夠教育好學生，讓他們珍惜親情，重視親情，讓他們與父母、兄弟姐妹、親戚朋友都能有很好的情感，然后由此延伸出去，親親而仁民，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，再延伸到愛萬物。宋代大哲學家張載說，民胞物與，所有的人民都是天地一母所生，而萬物跟我同類，要推己及人，愛屋及烏。因此，我相信，一個人如果在家不能尊老愛幼，到社會上也不可能尊老愛幼。如果在社會上尊老愛幼，在家里面自然會尊老愛幼，否則只是呈現給人看的虛假的情感。家庭教育是人生的基礎，親情是人生最寶貴的情感。因此，家庭教育的核心就是對親情的

認識。

（作者系北京大學哲學系教授）

責任編輯：孫建輝

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