中西古代科學(xué)思想探析

劉清浩

（青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 青島 266100）

中西古代科學(xué)思想探析

劉清浩

（青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 青島 266100）

科學(xué)思想是對(duì)世界萬(wàn)物的普遍性，或?qū)ψ匀坏恼w性的認(rèn)識(shí)。它不如倫理和技術(shù)那么實(shí)用，但它更深刻更具有普遍性。中國(guó)古代周易的陰陽(yáng)五行屬于關(guān)聯(lián)式或者聯(lián)想式思維方式，而西方自古希臘以來(lái)將現(xiàn)象與本質(zhì)，主體與客體截然分開(kāi)，屬于邏輯推理，探討因果關(guān)系的思維方式。

關(guān)聯(lián)式或聯(lián)想式；邏輯推理；主客分離

科學(xué)思想是對(duì)世界萬(wàn)物的普遍性，或?qū)ψ匀坏恼w性的認(rèn)識(shí)，它不如用于處理人際關(guān)系的倫理和用于具體生產(chǎn)實(shí)踐的技術(shù)那么實(shí)用，但它更深刻更具有普遍性。

中西古代科學(xué)思想有很大的差異。前者屬于關(guān)聯(lián)式或者聯(lián)想式思維方式，源于中國(guó)古代的易經(jīng)陰陽(yáng)五行及象數(shù)體系；后者屬于邏輯推理，探討因果關(guān)系的思維方式，源于自古希臘以來(lái)的主客二分，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般，由具體到抽象的思維模式。

古希臘的泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物源于“水”，而畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界萬(wàn)物不可能由具體的物質(zhì)構(gòu)成，具體的物質(zhì)只是表象，應(yīng)該由表象之后的“共相”構(gòu)成，這個(gè)“共相”就是“數(shù)”，因?yàn)椤皵?shù)”更基本，可以無(wú)限生成，而且，具有廣延性的宇宙萬(wàn)物，音樂(lè)和速度以及美（黃金分割律）都離不開(kāi)“數(shù)”的比例關(guān)系，所以，“數(shù)”是萬(wàn)物最基本的東西。

古希臘人因地理環(huán)境主要靠廣泛的海外貿(mào)易為生，無(wú)法形成中國(guó)式的大一統(tǒng)國(guó)家和嚴(yán)密精致的宗法制社會(huì)，所以，城邦林立，言論自由，思想解放，他們好奇心強(qiáng)，善于探索宇宙萬(wàn)物的普遍性，而不僅僅關(guān)心人倫關(guān)系和實(shí)用技術(shù)，同時(shí)，他們的宗教神話也不像埃及、巴比倫的東方宗教那樣壓抑，那樣令人桎梏。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于“禮崩樂(lè)壞”，“百家爭(zhēng)鳴”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人可以游走各國(guó)兜售自己的治國(guó)理念，盡管思想解放，但心力主要用在如何治理國(guó)家，如何創(chuàng)建理想的社會(huì)秩序，如何處理人倫關(guān)系，對(duì)宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律缺乏足夠的好奇心，所以中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴與大約同時(shí)期的古希臘的自然哲學(xué)有很大的不同。

儒家重人倫而非自然，不重視科學(xué)和工藝技術(shù)，不尋求工藝技術(shù)的科學(xué)根據(jù)，重理性，反對(duì)迷信（“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”），放棄研究宇宙萬(wàn)物現(xiàn)象背后的“共相”，所以，無(wú)法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。

道家崇尚自然，舍人道從天道。這種自在自為，天人一體的“道”，含有強(qiáng)烈的不可知性和神秘性，而且過(guò)分重視方術(shù)、修煉服事和技藝。后來(lái)的道教盡管重實(shí)驗(yàn)，卻攻擊技術(shù)與發(fā)明為“巧偽”，同樣含有強(qiáng)烈的不可知論和神秘主義并充斥著大量的占卜算命和法術(shù)。所以，道家和道教的“道”是心領(lǐng)神會(huì)的神秘境界，不是（如古希臘哲學(xué)那樣）通過(guò)分析，綜合，邏輯推理得出的宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律，因此，道家的思想也無(wú)法促進(jìn)偉大的科學(xué)運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)人的思維模式源于其生存環(huán)境，中國(guó)被廣袤無(wú)垠的沙漠和大海及崇山峻嶺所包圍，形成了一個(gè)自閉式的，遼闊無(wú)邊的大陸。定居的農(nóng)業(yè)生活和安土重遷的生活方式滋潤(rùn)出嚴(yán)密的重人倫的封建宗法制社會(huì)和大一統(tǒng)思想，這種思想嚴(yán)重束縛了中國(guó)人的想象力，是中國(guó)人缺乏探索冒險(xiǎn)精神。這種穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)和自閉式的地理環(huán)境所導(dǎo)致的自閉式的思維模式得不到外界的刺激和沖擊，尤其是當(dāng)四周的蠻夷文明遠(yuǎn)遜于中國(guó)文明之時(shí)。

中國(guó)人沒(méi)有宗教，缺乏宗教民族的那種超越現(xiàn)世的無(wú)限想象力和宗教狂熱。西方文化中有一種不斷自我超越，不斷追求價(jià)值更新的精神。我認(rèn)為這種精神與西方人的信教有直接的因果關(guān)系。中國(guó)人自古至今一直追求“福祿壽喜”，“多子多孫”，“官運(yùn)亨通”，這種過(guò)分實(shí)用理性無(wú)法刺激人的創(chuàng)造力，無(wú)法培養(yǎng)西方以德意志民族為代表的那種“形而上”的理論構(gòu)架能力。

由于沒(méi)有宗教，中國(guó)人的“靈魂”觀念迥異于其他民族。中國(guó)人認(rèn)為生命是精神與肉體合一的有機(jī)體，精神不可能脫離肉體而存在，因此，靈魂既不是形而上的，也不是形而下的。如范縝的《神滅論》，“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅，形者神之質(zhì)，神者形之用”。西方自古希臘羅馬以來(lái)一直把精神與物質(zhì)分開(kāi)，認(rèn)為靈魂附著于肉體之上，肉體死亡之后，靈魂依然存在。中國(guó)人認(rèn)為天地人是一個(gè)生生不息的有機(jī)整體，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在易經(jīng)和道家追求肉體不朽的思想之中。

法國(guó)著名人類學(xué)家Lvy-Bruhl（列維-布留爾1857～1939）寫了一本書(shū)--“原始思維”，他認(rèn)為自古希臘以來(lái)的西方文明屬于邏輯思維體系，其他地區(qū)文明，包括華夏文明屬于直覺(jué)思維體系。邏輯思維體系注重因果，注重法則，而直覺(jué)思維體系講究關(guān)聯(lián)或者聯(lián)想。如邵雍的“萬(wàn)物類象”，“乾”與“1”與“天”與“西北”與“金”與“君父”相關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)沒(méi)有邏輯推理和因果關(guān)系依據(jù)。關(guān)聯(lián)式思維認(rèn)為宇宙萬(wàn)物生生不息，互為一體，具體事物之外沒(méi)有抽象世界。這種思維方式不利于近現(xiàn)代科學(xué)體系的產(chǎn)生。

但西方探討抽象本質(zhì)和因果關(guān)系的思維方式也不能解決所有問(wèn)題，因?yàn)椋芏嗍虑闆](méi)有絕對(duì)因果關(guān)系，按照康德的理論，因果關(guān)系只是人先天的思維模式。比如，抽煙與癌癥有本質(zhì)聯(lián)系，抽煙可能得癌癥，并不必然得癌癥，癌癥的“因”涉及到太多太多偶然因素。

西方主客二分的羅輯思維模式導(dǎo)致工具理性的過(guò)度膨脹，不僅給環(huán)境造成極大危害也使人性異化。從這個(gè)角度看，中國(guó)人那種“天人合一”的思想很有可取之處，應(yīng)該從中提取有益的“精華”，以消解西方文明給人類帶來(lái)的危害。

由于工業(yè)革命之后全球化的經(jīng)濟(jì)大潮，西方人那種精神方面的創(chuàng)造力，形而上的架構(gòu)能力也被物質(zhì)主義，個(gè)人主義，功利主義，商業(yè)主義，庸俗主義所淹沒(méi)。

20世紀(jì)中后期以來(lái)基本上沒(méi)有純精神方面的，能使人的精神為之振奮的新理論，幾乎全人類的心力都用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，東西方的思維模式漸漸地趨同。

［1］列維·布留爾著.丁由譯.原始思維.［M］商務(wù)印書(shū)館.1981年。

F224.12

A

1671-864X（2016）09-0164-01

劉清浩（1957.10-），男，漢，山東青島，教授，大學(xué)本科，青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院，中西文化藝術(shù)比較。