介入、尋找、反思
——現(xiàn)代環(huán)境陶藝思考特質(zhì)的藝術(shù)表達(dá)

朱峻熹，劉 晨

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403；2.淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232000；3.吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西 吉安343000）

介入、尋找、反思
——現(xiàn)代環(huán)境陶藝思考特質(zhì)的藝術(shù)表達(dá)

朱峻熹1，2，劉 晨3

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403；2.淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232000；3.吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西 吉安343000）

作為現(xiàn)代陶藝向城市公共空間延伸的藝術(shù)創(chuàng)作門(mén)類(lèi)，環(huán)境陶藝在短暫的三十年發(fā)展中積極地與壁畫(huà)、裝置、雕塑等多種藝術(shù)形式緊密結(jié)合，在融入后現(xiàn)代藝術(shù)的技法與表現(xiàn)形式后獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力在于它對(duì)現(xiàn)代城市自然、人文、時(shí)代環(huán)境的深度反思，“環(huán)境要素”正是迫使環(huán)境陶藝進(jìn)行自主反思的重要因素。本文以當(dāng)今公共環(huán)境審美建構(gòu)中存在的病癥為切入點(diǎn)，從“重構(gòu)合理審美化的公共空間”、“營(yíng)造具有人文關(guān)懷的公共空間”和“塑造具有思考深度的公共空間”三個(gè)方面闡述當(dāng)代環(huán)境陶藝的反思機(jī)制。介紹國(guó)內(nèi)外陶藝家在環(huán)境空間中的藝術(shù)探索，指出當(dāng)代環(huán)境陶藝的使命在于對(duì)當(dāng)今城市公共空間的審美與人文建構(gòu)。

環(huán)境陶藝；思考；表達(dá)；人文關(guān)懷

一、引 言

環(huán)境陶藝是一門(mén)實(shí)踐性極強(qiáng)的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作形式，廣義的環(huán)境陶藝創(chuàng)作可追溯到人類(lèi)文明早期，“環(huán)境陶藝”一詞則在20世紀(jì)80年代由日本韓國(guó)臺(tái)灣等地提出而引入中國(guó)，是指以陶瓷作為主要?jiǎng)?chuàng)作媒介，在公共環(huán)境空間中有意識(shí)地進(jìn)行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作并自主表達(dá)藝術(shù)家特定情感與人文關(guān)懷的創(chuàng)作門(mén)類(lèi)。

作為現(xiàn)代陶藝的一部分，也作為環(huán)境藝術(shù)與公共藝術(shù)的子課題，“環(huán)境要素”是環(huán)境陶藝區(qū)別于其他現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的重要前提。從字面理解來(lái)看，環(huán)境陶藝就是在環(huán)境空間中進(jìn)行陶藝創(chuàng)作，美國(guó)陶藝家Charles Nielsen將“環(huán)境陶藝” 一詞可理解為∶“ceramic in context"，這里的“context”含有“特定背景下”或“特定語(yǔ)境下”的意思；現(xiàn)代歐洲國(guó)家將“環(huán)境陶藝”視為環(huán)境藝術(shù)或公共藝術(shù)研究領(lǐng)域中的一個(gè)創(chuàng)作門(mén)類(lèi)，美國(guó)陶藝家Janet Mansfeld 使用environment一詞，相較context而言，environment的范圍更廣，是一種泛指的環(huán)境。蘊(yùn)含著濃厚的公共意味，從其應(yīng)用與展示的場(chǎng)所來(lái)看:無(wú)論是廣場(chǎng)、公園，抑或是室內(nèi)的酒店、大廳，都可視為“向大眾開(kāi)放的場(chǎng)所”，都有著廣大受眾，可以將其環(huán)境理解為一種公共環(huán)境。廣義的環(huán)境不僅包括自然環(huán)境，還包括人工環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代環(huán)境等。［1］

Correspondent author:ZHU Junxi（1987-），male，Assistant.

E-mail:zhujunxi1987@126.com

正是“環(huán)境要素”賦予了現(xiàn)代環(huán)境陶藝一種獨(dú)特的思考特質(zhì)，迫使創(chuàng)作者將創(chuàng)作活動(dòng)置于一種特定的物質(zhì)與人文環(huán)境中加以審視。環(huán)境陶藝有別于偏重實(shí)用和工藝的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，但又與其保持著曖昧關(guān)系；它有別于偏重藝術(shù)家自我表達(dá)的現(xiàn)代陶藝，但又根植于現(xiàn)代陶藝的表達(dá)體系與精神內(nèi)核。環(huán)境陶藝創(chuàng)作是藝術(shù)家在物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境等多重要素權(quán)衡下的產(chǎn)物:首先，環(huán)境陶藝需要與建筑空間、景觀環(huán)境等自然環(huán)境要素相協(xié)調(diào)，同時(shí)還要從時(shí)間維度和空間維度與作品展示地的人文要素相協(xié)調(diào)，作品需要深度反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域群體的人文訴求。環(huán)境陶藝可視為現(xiàn)代陶藝向人居環(huán)境延伸的結(jié)果，這種轉(zhuǎn)向的內(nèi)在動(dòng)力在于現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)大的表達(dá)欲望，后現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)烈的好奇本性與反叛性格熔鑄為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作旺盛的藝術(shù)擴(kuò)張精神，環(huán)境陶藝的精神內(nèi)核是陶藝家對(duì)于時(shí)代、社會(huì)等諸多問(wèn)題的深度反思，現(xiàn)代文化的復(fù)雜性和多元性賦予了環(huán)境陶藝一種天生的思考本能，它一直致力于思考如何運(yùn)用陶瓷這一天然、常見(jiàn)、傳統(tǒng)的材質(zhì)表達(dá)更多人文觀念進(jìn)行獨(dú)立表達(dá)，現(xiàn)代陶藝向環(huán)境陶藝的轉(zhuǎn)變正是其探討“藝術(shù)如何更好促進(jìn)人與環(huán)境和諧共存”問(wèn)題的實(shí)踐。它的思考特質(zhì)體現(xiàn)在作品在對(duì)城市公共空間、社會(huì)人文環(huán)境、歷史時(shí)代環(huán)境等方面的冷靜思考和多元藝術(shù)表達(dá)。

二、介入的動(dòng)作—重構(gòu)合理審美化的公共空間

我們可以看到公共空間為當(dāng)今的城市居民提供棲居、生活與交往等多種服務(wù)，其范圍涵蓋著街道、廣場(chǎng)、居住區(qū)戶外場(chǎng)地、公園、體育場(chǎng)地等室外公共空間，以及政府機(jī)關(guān)、學(xué)校、圖書(shū)館、商業(yè)場(chǎng)所、辦公空間、餐飲娛樂(lè)場(chǎng)所、酒店民宿等室內(nèi)公共空間，它在當(dāng)今市民日常文化休閑工作等領(lǐng)域占有十分重要的地位，公共空間中的審美建構(gòu)對(duì)于一個(gè)城市的精神文化生活具有舉足輕重的作用。但同時(shí)我們也看到今天的公共空間依然存在著諸多的問(wèn)題與病癥:以商業(yè)資本運(yùn)作為主導(dǎo)的城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)正在建構(gòu)我們的人居環(huán)境美學(xué)，盲目的消費(fèi)浪潮和物欲刺激下的身體意象使得我們的公共美學(xué)空間淪為商業(yè)廣告、摩登女郎、時(shí)尚營(yíng)銷(xiāo)、休閑娛樂(lè)的代名詞，這種畸形的公共空間美學(xué)使得我們的城市意象建構(gòu)走向扭曲，正如德國(guó)美學(xué)家沃爾夫?qū)ぞS爾施在《重構(gòu)美學(xué)》一書(shū)中所寫(xiě):“今天的公共空間甚至在藝術(shù)進(jìn)入其中之前就已經(jīng)是過(guò)度審美化了……我們的市中心成年累月受制于一種偽后現(xiàn)代的整容術(shù):商業(yè)區(qū)正被設(shè)計(jì)得優(yōu)雅別致、生氣勃勃，城市環(huán)境正在整個(gè)高度修飾、裝點(diǎn)、美化。這就是所謂的審美化。在我們的公共空間中，沒(méi)有一塊街磚、門(mén)把手，沒(méi)有哪個(gè)公共廣場(chǎng)逃過(guò)了這場(chǎng)審美化的蔓延。“讓生活更美好”是昨天的格言，今天它變成了“讓生活、購(gòu)物、交流和睡眠更加美好……”［2］今天的城市空間在文化方面正面臨著諸多的問(wèn)題:過(guò)度的審美化、缺乏人文關(guān)懷、視覺(jué)圖像泛濫、藝術(shù)精神的喪失、歷史文脈的斷裂......。在這樣一種功利審美和視覺(jué)圖像泛濫的空間中，人們不禁要反思:城市公共空間中的藝術(shù)究竟應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起怎樣的責(zé)任，顯然作為城市美學(xué)空間塑造者的公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)挺身而出反對(duì)美艷的審美化，而非被動(dòng)的應(yīng)和過(guò)度商業(yè)化的偽藝術(shù)表達(dá)。而作為現(xiàn)代藝術(shù)中具備獨(dú)立思考特質(zhì)的環(huán)境陶藝在城市空間的美學(xué)建構(gòu)方面正扮演著越來(lái)越重要的角色。我們看到越來(lái)越多的陶藝家介入到了城市公共藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)作。

中國(guó)陶藝家何炳欽教授以青花元素創(chuàng)作的南昌萬(wàn)達(dá)茂建筑表面裝飾巧妙地把江西的文化特色“青花瓷”和中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的糅合一體。在瓷罐建筑造型上采用現(xiàn)代瓷磚數(shù)碼打印科技將傳統(tǒng)吉祥紋飾以現(xiàn)代圖案畫(huà)面的方式加以呈現(xiàn)，（圖1）以青花的“清麗雅致”意境詮釋民間藝術(shù)。傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑空間中獲得了生機(jī)，無(wú)論是富貴白頭中白頭翁的純真之趣，還是年年有余中魚(yú)兒的游翔之樂(lè)，藝術(shù)家都通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言賦予自然物象濃厚的裝飾意趣，吉祥紋樣中愉悅快樂(lè)之情溢于丹青。

陶藝家朱樂(lè)耕在九江市民廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的大型陶藝裝置壁畫(huà)《愛(ài)蓮說(shuō)》也是環(huán)境陶藝成功介入城市人文空間的教材，朱樂(lè)耕說(shuō):“九江是陶淵明的家鄉(xiāng)，也是周敦頤為官并寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》的地方，是一座著名的旅游城市，我的作品就確定以荷花為主題……在廣場(chǎng)不遠(yuǎn)的地方有一池荷塘，荷花盛開(kāi)的夏天，美麗無(wú)比…”朱樂(lè)耕的創(chuàng)作正啟發(fā)于宋代文人周敦頤的詩(shī)詞“愛(ài)蓮說(shuō)”，從作品所處的周邊自然環(huán)境來(lái)看:其瀕臨的甘棠湖面種植了大量蓮花，陶藝壁畫(huà)正處在這一片湖水邊的觀蓮臺(tái)上，該壁畫(huà)不僅很好地表現(xiàn)出藝術(shù)家內(nèi)心的藝術(shù)追求，展現(xiàn)城市的文化格調(diào)，同時(shí)也印證了他在壁畫(huà)題詞《愛(ài)蓮圖說(shuō)》中所說(shuō)“顯該城市之靈氣、市民之精神”。作品十分注重與與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)。他以陶瓷特有的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出城市外在自然風(fēng)貌與內(nèi)在文化景觀，如若只是一池蓮花，只能以自然之態(tài)述說(shuō)自然之美，而以千年絕句配以丹青雕畫(huà)的蓮花圖則把九江的城市文化意象得以提升到精神文化層面。作品材料選用了景德鎮(zhèn)陶瓷并融入當(dāng)?shù)厥木沤亲涌h銹巖石。體現(xiàn)出環(huán)境陶藝對(duì)地域物態(tài)的注重，從愛(ài)蓮圖中我們看到的是中國(guó)陶藝家扎根民族文化傳統(tǒng)、挖掘地域文化特色的努力。看到的是環(huán)境陶藝對(duì)于提升城市文化意象、彰顯城市精神文化、提升城市自然文化與建筑文化整體格調(diào)的重要作用。

三、尋找的狀態(tài)—營(yíng)造具有人文關(guān)懷的公共空間

當(dāng)代陶藝家何炳欽認(rèn)為:“當(dāng)今的城市只重視建筑空間，缺少人文關(guān)懷，缺少文化的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重。我們不乏大量城市建筑的語(yǔ)言，但缺少城市文化的語(yǔ)言，更多的是西方的語(yǔ)言，缺少本民族的語(yǔ)言……”人文泛指人類(lèi)各種文化現(xiàn)象之總和，即一個(gè)群體共同的符號(hào)、價(jià)值觀與規(guī)范。而所謂人文關(guān)懷，則是要以人作為思考的根本出發(fā)點(diǎn)，充分做到關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人。當(dāng)今的城市空間是技術(shù)文明不斷延伸的產(chǎn)物，而技術(shù)本身的負(fù)面效應(yīng)也在突顯:技術(shù)在給人帶來(lái)無(wú)限便利、構(gòu)建出奇幻的世界圖景的同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)能源的過(guò)度消耗、基于功利考慮的城市布局在城市化趨勢(shì)加劇的同時(shí)造成了交通擁擠、飲水噪音廢氣污染等問(wèn)題，給居住其中的人們帶來(lái)了無(wú)限的煩惱，我們?cè)诔鯂L城市便利的同時(shí)又成為現(xiàn)代城市化負(fù)面效應(yīng)的承擔(dān)者。同時(shí)，依托商業(yè)資本運(yùn)作下的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)受到資本利益的驅(qū)使，使得公共空間的數(shù)字媒體過(guò)剩生產(chǎn)，享樂(lè)理念盛行；公共藝術(shù)呈現(xiàn)出缺乏思考深度、過(guò)于功利化、及時(shí)享樂(lè)等文化詬病，當(dāng)過(guò)度的娛樂(lè)化與商業(yè)化侵蝕城市文化空間時(shí)，藝術(shù)便會(huì)淪為資本與欲望的玩偶而喪失人文精神的內(nèi)核。當(dāng)今城市文化空間中的藝術(shù)作品徒有人文，卻鮮有人文關(guān)懷。人文精神的失落正成為中國(guó)當(dāng)代城市文化發(fā)展的桎梏，2016年中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見(jiàn)中提到了當(dāng)下城市發(fā)展中存在的“特色缺失，文化傳承堪憂”的問(wèn)題。文件中指出要打造各具特色的現(xiàn)代化城市，著力塑造城市風(fēng)貌，體現(xiàn)城市低于特征、民族特色以及時(shí)代風(fēng)貌。［3］人文精神的建構(gòu)不僅有助于城市審美文化的發(fā)展，而且對(duì)于打造高品質(zhì)、宜人居住的公共空間有著重要的推動(dòng)作用。要在文藝領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人文關(guān)懷則要通過(guò)藝術(shù)作品所營(yíng)造的審美情感去正確引導(dǎo)價(jià)值觀，通過(guò)藝術(shù)的美育作用呼喚高尚的精神追求以抵御物質(zhì)享受，從而更好地建構(gòu)城市文化景觀與精神空間，從而實(shí)現(xiàn)全面而均衡的人文發(fā)展。

圖2　、圖3 《愛(ài)蓮圖說(shuō)》朱樂(lè)耕Fig.2 & Fig.3 “Love of water lily” by Zhu Legeng

作為一門(mén)置于公共空間中的現(xiàn)代藝術(shù)門(mén)類(lèi)，環(huán)境陶藝內(nèi)在的公共屬性決定了它是一門(mén)服務(wù)大眾的藝術(shù)，也決定了它要承擔(dān)起塑造大眾審美與引導(dǎo)文化走向的艱巨任務(wù)。公共意味著一種公開(kāi)的生活空間，決定了環(huán)境陶藝的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是通俗的、親近大眾的。環(huán)境陶藝創(chuàng)作對(duì)于人文的建構(gòu)首先體現(xiàn)在以人為本的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)上，我們知道城市空間是由建筑物圍合而形成的活動(dòng)場(chǎng)所，在這樣的人工環(huán)境中需要綜合運(yùn)用科學(xué)思維和藝術(shù)思維，以科學(xué)理性思維權(quán)衡公共環(huán)境的各項(xiàng)要素，分析作品的地理要素、尺度要素、色彩要素；同時(shí)還要以藝術(shù)思維思考審美意象的可能性，情感溝通的有效方法，自然環(huán)境中可以運(yùn)用的藝術(shù)符號(hào)等。

優(yōu)秀的環(huán)境陶藝作品應(yīng)當(dāng)成為一位出色的城市故事敘事者，在敘事過(guò)程中傳遞出濃濃的人文情懷與歷史記憶，景德鎮(zhèn)的瓷都城市定位使得其城市規(guī)劃始終以千年瓷都作為城市的文化定位，位于景德鎮(zhèn)金嶺大道上的城市雕塑“昂”和“升騰”等作品。（圖4）也成為景德鎮(zhèn)城市景觀空間中的重要組成部分，作品《門(mén)》選用景德鎮(zhèn)地域文化符號(hào)——景德鎮(zhèn)青花瓷瓶，青花裝飾體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)的歷史文脈與城市氣質(zhì)，同時(shí)獨(dú)具時(shí)代風(fēng)貌的綜合裝飾手法和抽象線性元素洋溢著現(xiàn)代藝術(shù)氣息。（圖5）作品的形態(tài)與手法體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與國(guó)際的多元審美的融合。瓶的委婉彎曲與長(zhǎng)方形體塊的剛勁挺拔形成對(duì)比，形體內(nèi)在的陽(yáng)剛、雄健洋溢于外，充分展現(xiàn)出景德鎮(zhèn)的城市藝術(shù)個(gè)性。

圖4　《昂》黃煥義Fig.4 “Rise” by Huang Huanyi

圖5　《門(mén)》黃煥義Fig.5 “Door” by Huang Huanyi

林奇在《城市意象》中曾說(shuō):“良好的環(huán)境印象可以給它的擁有者重要的感情庇護(hù)…當(dāng)人們不僅熟悉自己的家，而且還有鮮明的印象時(shí)，一種最甜蜜的家庭感便油然而生。”［4］內(nèi)含豐富地域文化特色和精神訴求的環(huán)境陶藝可以通過(guò)作品與城市文化的關(guān)系很好地拉近人與城市的距離，讓市民在對(duì)公共藝術(shù)品的欣賞過(guò)程中體驗(yàn)奇特而珍貴的城市文化，產(chǎn)生對(duì)城市的情感認(rèn)同，通過(guò)對(duì)歷史文化的傳承和地域人文精神的挖掘在很大程度上消解了現(xiàn)代商業(yè)消費(fèi)文化的同質(zhì)化影響，通過(guò)環(huán)境陶藝互動(dòng)性、近距離感受式的藝術(shù)體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)人們的審美人生觀，通過(guò)“藝術(shù)浸入生活，尋找審美化的生活狀態(tài)”不僅陶冶了人們的情懷，帶給人們濃厚的情感關(guān)懷，而且可以引導(dǎo)人們尋找美、發(fā)現(xiàn)美，從而實(shí)現(xiàn)美化心靈，提升精神境界的功能。

四、反思的特質(zhì)——塑造具有思考深度的公共空間

作為一門(mén)以公共空間為指向的現(xiàn)代藝術(shù)門(mén)類(lèi)，環(huán)境陶藝不僅需要向公共空間進(jìn)行審美輸出，同時(shí)還肩負(fù)著營(yíng)造人文空間與批判社會(huì)問(wèn)題的使命，這需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)時(shí)代環(huán)境與人文環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)與文化層面的審慎批判。只有在這樣自省的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，才能更好地運(yùn)用當(dāng)代陶藝的表達(dá)方式，發(fā)掘陶瓷的語(yǔ)言的表達(dá)潛力，拓展其藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)涵和外延。

從當(dāng)今城市空間的時(shí)代特征來(lái)看，虛擬化空間的趨勢(shì)正在加劇。當(dāng)今的城市實(shí)體空間因此被互聯(lián)網(wǎng)所搭建的虛擬空間壓縮，網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)筑的娛樂(lè)空間、交流空間擠壓著相關(guān)的傳統(tǒng)實(shí)體空間:城市廣場(chǎng)等公共空間對(duì)于人日常生活的重要性正在下降。不斷發(fā)展的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在圖像動(dòng)態(tài)化、信息表達(dá)直觀化、藝術(shù)感染力等方面對(duì)傳統(tǒng)的靜態(tài)藝術(shù)造成壓力。虛擬媒體正重塑著我們對(duì)于藝術(shù)的想象與期望。這也給脫胎于傳統(tǒng)工藝美術(shù)而轉(zhuǎn)向觀念表達(dá)的環(huán)境陶藝帶來(lái)了諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從機(jī)遇角度來(lái)看:新媒體技術(shù)可能會(huì)給環(huán)境陶藝帶來(lái)令人欣喜的面貌和表達(dá)手法；而從挑戰(zhàn)角度來(lái)看:環(huán)境陶藝亟待自我定位，并面臨著如何賦予傳統(tǒng)材質(zhì)以思考屬性，如何構(gòu)建自身語(yǔ)言體系等問(wèn)題。

由整個(gè)世界范圍來(lái)看，20 世紀(jì)60 年代開(kāi)始，西方文化出現(xiàn)了重要的轉(zhuǎn)變:由于科學(xué)和技術(shù)的不斷發(fā)展，西方社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)化社會(huì)，并出現(xiàn)一系列新的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題和精神問(wèn)題，在這種背景下，后現(xiàn)代主義文化應(yīng)運(yùn)而生。［5］這一時(shí)期的藝術(shù)作品中大量出現(xiàn)戲謔、否定、嘲諷、顛覆的語(yǔ)匯，歷史反思與審視成為文藝作品的基本態(tài)度，后現(xiàn)代文化極度反叛、推翻權(quán)威的精神也深刻影響著后現(xiàn)代藝術(shù)，與很多后現(xiàn)代藝術(shù)一樣，當(dāng)代環(huán)境陶藝也試圖排斥理性思維在藝術(shù)中的作用，其追求的“無(wú)刻意的深度，而又充滿言外之象”的非理性思考以及通過(guò)挖掘陶瓷材質(zhì)內(nèi)在物性進(jìn)行非理性思考和藝術(shù)表達(dá)正是環(huán)境陶藝得在當(dāng)代藝術(shù)中奪得一席之地的重要特質(zhì)。八五學(xué)潮以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)界受到西方后現(xiàn)代文化反對(duì)權(quán)威精神之影響，環(huán)境陶藝作品呈現(xiàn)出反叛與怪異之態(tài)，飽含對(duì)時(shí)代文化的反思。青年陶藝家劉建華的“日常.易碎”系列作品選取了日常生活中易于辨認(rèn)的1000件生活物品進(jìn)行實(shí)物翻模，以青白瓷呈現(xiàn)并安置于展覽空間當(dāng)中。（圖6）策展人Emma bugden這樣評(píng)論其作品:“他用這種最古老的材料去反思當(dāng)下社會(huì)的變化速度。”陶藝家正是利用生活物品與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)性來(lái)喚起觀眾豐富的想象力，日常之物是個(gè)人感受與回憶的凝結(jié)物，當(dāng)通過(guò)藝術(shù)家別具匠心的空間布置又會(huì)產(chǎn)生一種新的含義:藝術(shù)與生活的距離感消解，生活之物被帶向充滿抽象、詩(shī)意、反思的藝術(shù)語(yǔ)境，陶瓷材質(zhì)這種古老的材質(zhì)以其固有語(yǔ)義與時(shí)代語(yǔ)義成為了批判現(xiàn)實(shí)的利器:堅(jiān)固與易碎這對(duì)相對(duì)語(yǔ)義發(fā)人深省，以物品構(gòu)建的工業(yè)景觀和生活景觀充斥墻面，讓人仿佛置身荒蕪冷漠的現(xiàn)代文明垃圾場(chǎng)。其作品所追求的的藝術(shù)語(yǔ)境類(lèi)似于日本陶藝家中村錦平創(chuàng)作的《東京陶器探索》中對(duì)工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代廢棄場(chǎng)荒蕪景象的表現(xiàn)。

圖6　《日常.易碎》劉建華Fig.6 “Daily & Fragile” by Liu Jianhua

當(dāng)代環(huán)境陶藝創(chuàng)作應(yīng)始終以人居環(huán)境的審美、人文建構(gòu)為思考核心，以人文內(nèi)核為評(píng)判坐標(biāo)，以極高的社會(huì)自覺(jué)，反思流行的當(dāng)代趣味，對(duì)當(dāng)代諸多社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行晦澀批判，營(yíng)造沖突與矛盾對(duì)于批判表達(dá)具有重要作用，并要注重對(duì)正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，語(yǔ)言系統(tǒng)的建構(gòu)對(duì)于批判式的表達(dá)十分重要，認(rèn)知中把握在自我認(rèn)知的困境中試圖尋找到更加準(zhǔn)確的定位。

五、結(jié) 語(yǔ)

環(huán)境陶藝是由工藝美術(shù)脫胎而來(lái)，它在吸收了現(xiàn)代陶藝思考特質(zhì)與當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)手法的基礎(chǔ)上介入到大尺度城市空間營(yíng)造的創(chuàng)作當(dāng)中，環(huán)境陶藝不僅努力掙脫器皿形態(tài)的束縛、以美的語(yǔ)言窮究自然物理之本真，同時(shí)注入了更多對(duì)當(dāng)代社會(huì)人倫、生態(tài)等層面的思考，以探究社會(huì)人文之脈搏。城市公共空間的審美與人文建構(gòu)需要身為公共藝術(shù)的環(huán)境陶藝將一種自覺(jué)的思考品質(zhì)融入創(chuàng)作中，環(huán)境陶藝要按照美的基本規(guī)律以及藝術(shù)家所肩負(fù)的美育職責(zé)積極融入城市公共空間的改造過(guò)程中，面對(duì)著過(guò)度審美化的公共空間需要陶藝家積極地介入其中；缺乏人文內(nèi)涵的城市文化空間則需要陶藝家勇于尋找被現(xiàn)代科技與商業(yè)盛宴所遮蔽的人文關(guān)懷；針對(duì)虛擬媒體藝術(shù)重構(gòu)的現(xiàn)代公共美學(xué)空間，環(huán)境陶藝需要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深度反思，以展現(xiàn)環(huán)境陶藝的表達(dá)深度。同時(shí)陶瓷材質(zhì)所具有的獨(dú)特而深厚的文化語(yǔ)義和藝術(shù)意象是值得我們不斷拓展創(chuàng)作表達(dá)的途徑，作為一種古老而又現(xiàn)代的日用材質(zhì)，它貫穿著遠(yuǎn)古早期文明的粗獷和現(xiàn)代工業(yè)科技的細(xì)膩精確，泥與火的語(yǔ)言交融能夠喚起人們對(duì)于自然的久遠(yuǎn)記憶以及對(duì)現(xiàn)代技術(shù)文明的反思。通過(guò)挖掘城市文化意象中的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行陶藝創(chuàng)作很好地展現(xiàn)城市的文化內(nèi)涵，思考的特質(zhì)與美感呈現(xiàn)是當(dāng)代環(huán)境陶藝展現(xiàn)藝術(shù)魅力和人文內(nèi)涵、提升環(huán)境陶藝思考視角、并在當(dāng)代藝術(shù)中占據(jù)重要地位的前提條件與評(píng)價(jià)尺度。

公共空間的藝術(shù)建構(gòu)是一項(xiàng)關(guān)乎現(xiàn)代人精神幸福的重要課題，如何消解城市同質(zhì)化、人文關(guān)懷缺失等負(fù)面效應(yīng)、過(guò)于商業(yè)化的都市美學(xué)意象是需要我們深入研究的課題，現(xiàn)代城市空間存在的諸多問(wèn)題既是環(huán)境陶藝面臨的困境，同時(shí)也是獲得長(zhǎng)足發(fā)展的契機(jī)。從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)看，挖掘城市文化內(nèi)涵，提升城市文化競(jìng)爭(zhēng)力，營(yíng)造親近自然、關(guān)注人文的居住空間，打造特色城市都是環(huán)境陶藝在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的重要使命。當(dāng)代環(huán)境陶藝在民族文化建構(gòu)、城市現(xiàn)代化發(fā)展、時(shí)代風(fēng)貌與地域特色建構(gòu)方面有著重要的社會(huì)責(zé)任與歷史任務(wù)。

［1］吳士新.中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)研究［J］.北京∶中國(guó)藝術(shù)研究院2005年博士論文，2005.

［2］［德］沃爾夫?qū)ろf爾施著，陸楊，張巖冰譯.重構(gòu)美學(xué)［M］. 上海∶上海譯文出版社，2002.

［3］新華網(wǎng).中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見(jiàn).2016年02月21日http∶//news.xinhuanet.com/ politics/2016-02/21/c_1118109546.htm.

［4］［美］凱文·林奇著，項(xiàng)秉仁譯.城市意象［M］. 北京∶中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1990.

［5］姜?jiǎng)俳埽Y小蘭，環(huán)境陶藝的公共性［J］，景德鎮(zhèn)∶中國(guó)陶瓷，2007（5）.

To Intervene，F(xiàn)ind，and Refect: Artistic Expression of Thought through Modern Environmental Ceramic Art

ZHU Junxi, LIU Cheng
（1.Jingdezhen Ceramic Institute，Jingdezhen 333403，Jiangxi，China； 2.Huainan Normal University，Huainan 232000，Anhui，China；3.Ji'an College，Ji'an 343000，Jiangxi，China）

As a form of modern art that is making its way into the public space in urban areas, environmental ceramic art has been actively connected with multiple art forms which include murals，installations，and sculptures in its 30 years of development.It has achieved big progress after its integration with post-modern art techniques and expression，the inner impetus to environment ceramic art is artists' profound refection on nature，humanity and historical context，and those “environmental elements” are the key factors that compel them to do this.This paper probes into the problems with the aesthetical construction of the modern public environment.It explores the refective thinking behind the art in the following aspects: the reconstruction of a public space with reasonable aesthetics，the creation of a public space with humanistic care，and the building of a public space with depth of thinking.Besides，works by Chinese and overseas artists are reviewed.It's pointed out that the mission of contemporary environmental ceramic art is the aesthetical and cultural construction of modern urban public space.

environmental ceramic art； thinking； expression； humanistic care

date: 2015-10-18. Revised date: 2016-01-12.

TQ174.74

A

1000-2278（2016）03-0311-06

10.13957/j.cnki.tcxb.2016.03.019

2015-10-18。

2016-01-12。

通信聯(lián)系人：朱峻熹（1987-），男，助教。