去民族精神化的當下臺灣文壇

去民族精神化的當下臺灣文壇

WENXUEBIJI

文學筆記

郭楓 GUOFENG

臺灣著名詩人、散文家

一生信仰文學。著有詩、散文、小說、評論等22種。創(chuàng)辦《新地文學》系列事業(yè)，并在北京大學設立“郭楓文學獎”

任何國家的文學，都在不斷弘揚民族精神、創(chuàng)新作品形式，發(fā)展成自己的文學史。中國歷代文學的形式，隨時代社會的變化而日新又新，晚近的“五四”新文學運動，正是遵循這個規(guī)律前進的。

“五四”新文學運動，并非文學的革命，而是文學的創(chuàng)新。當時的激進人物，雖然高喊“打倒孔家店”，他們要打倒的，是文學的古文書寫形式，是作品的封建意識內容。考察他們的主張，在彰顯社會意識，在宣揚人道主義，在推展和平思想。可以說，“五四”新文學運動的目標，正是中國文化的精神結晶，也是儒家學說的不朽價值。

臺灣文學，在“光復初期”分別于1946年由臺中市《和平日報》的“新文學”“新世紀”副刊，及1948年臺北市《新生報》的“橋”副刊，兩度大量引進“五四”文學，包括了魯迅、沈從文、茅盾、巴金、胡風、田漢、柳亞子……許多人作品，承接了大陸作家寫實主義文學的傳統(tǒng)，端正了日據時代皇民文學的扭曲意識，彰顯了中華民族文化的博大精神。但在1949年底國民黨敗退臺灣之后，從1950年開始施行白色恐怖，嚴刑峻法禁絕“五四”以來的文學作品，從學術機構到書店圖書館，空空蕩蕩，無書可讀，臺灣社會變成“文化沙漠”。

于是，當局掌控的臺灣文壇，一方面高舉“戰(zhàn)斗文學”的旗幟，大量編造歌頌當局丑化大陸的宣傳品，同時配合美國的文化殖民策略推動文學全盤西化。西化文學經過作家宣揚，進入大學講堂，遂成為臺灣文學的主流。西化文學的基本特色是，避開中國文化的思想意識，書寫遠離現(xiàn)實的異國夢幻，強調無關社會的自我表述，成為去民族精神的崇洋媚外文學。

上世紀七十年代初，關杰明教授和唐文標教授的“現(xiàn)代詩批判”，直指臺灣現(xiàn)代詩仿佛是外國詩的翻譯，是脫離社會現(xiàn)實戲弄形式的虛無作品，臺灣“現(xiàn)代派”詩人余光中、洛夫等人，給文學評論家戴紅帽子，呼吁臺灣特工部門抓人，這些人的反動論調，引起海內外純正學者的抗爭，新生代詩人奮起紛紛創(chuàng)辦詩刊詩社。到八十年代的“鄉(xiāng)土文學論戰(zhàn)”，文學回歸生活書寫鄉(xiāng)土的風氣大興，陳映真、美春明、王禎和等寫實主義小說爆紅起來，郭楓、詹澈的詩歌得到青年的點贊，可這些作家的作品，在整個臺灣社會西化的陰影下，很難掃除崇洋媚外文學的陰霾。

當下臺灣文學，基本劃分為南綠北藍兩大陣地。藍營的西化文壇掌握臺北主要的出版機構、流通渠道和傳播媒體，仍是文學話語權的霸主。而在新世紀“全球化”的唯商時潮中，臺灣文壇，變本加厲向西方傾斜，變本加厲去民族精神，舉目所見，文學雜志和報紙副刊多的是海外小品雜記或吃喝玩樂文化，書刊市場堆山積海般的印刷物多的是來自美國或日本的翻譯書刊，讀書人想尋找一本嚴肅文學的作品，不是一件容易的事。

當下臺灣文壇去民族精神化的形勢，乃是政治矛盾的、族群紛爭的、國際操作的等等因素構成，而等構成因素的動力，所謂自由民主人士的高談闊論，是制造問題一大根源。