古代體育

四年一度的奧運會剛剛結束，運動再一次成為人們關注的話題。毛澤東在《體育之研究》一文中說：“體育者，人類自養其身之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言也。”體育是一種古老的文化，早在我國古代，各種運動及運動會就已盛行。

體育是一種最古老的文化，幾乎可以說與人類共存亡。當人類需要憑借勞動而生存，卻又需要將勞動的技術傳授給下一代，訓練他們的智能和體力，以應付惡劣環境的時候，就有了體育。人皇治世，發明拳勇；伏羲之際，即創干戈；奚仲始制車，軒轅則造弓矢、建六師、習戰陣、戰中原、戮蚩尤。可謂“逐鹿中原、國運昌隆；威被遐荒，四夷內向”，“武”功卓著。

“力拔山兮氣蓋世”的項羽可能更適合做一名舉重運動員，命運卻偏偏把他推上西楚霸王的位置。誰能想到，只不過是鴻門宴上項莊、項伯的一場擊劍表演，就斷送了他的政治生涯兼體育生涯，并最終導致他自刎烏江。而15歲的康熙如果沒有與好多宮里的小太監勤練摔跤，從而智擒鰲拜，所謂的“康乾盛世”會是什么樣子？

古代的體育充滿了龍騰虎躍的生氣，給古老的民族不斷注入青春的活力，使這個民族歷盡千年的興衰沉浮仍然保持著蓬勃的朝氣。

紅：漢唐盛世下球類運動員的積極風貌

國際足聯的官員曾不止一次在公開場合說：足球運動的發源地是中國。中國古代的蹴鞠就是足球的起源。“鞠”是用皮革縫成的皮殼，中間塞以毛發成為圓形的球，唐代以后改為動物膀胱充氣，外包以8片皮革縫成的皮殼；“蹴”是用腳踢。傳說中蹴鞠為黃帝所創，而在戰國時期的齊楚等地，就已經廣泛流行。

蹴鞠競賽可以訓練參賽者的身體力量和奔跑速度，培養他們服從裁判、遵守紀律、勇往直前的精神品質，具有極大的軍事訓練價值，因而受到漢代統治者的重視，被列入軍事檢閱項目。漢武帝時青年英雄霍去病就是一位喜愛蹴鞠的將軍。霍去病出身貧苦，母親衛少兒是平陽公主家的家伎，沒有結婚的權利，與平陽縣吏霍仲孺私通生了霍去病。缺少父親管教的霍去病少年時沉浸在街上蹴鞠的生活之中，練就了健壯的軀體和勇敢的精神。直到十五六歲，他的小姨娘衛子夫被選入皇宮成為漢武帝的皇后，他才被挑選當上了宮中侍衛。到18歲那年被派到邊塞他舅舅衛青的手下當票姚校尉，率領800名輕騎兵勇士脫離主力大軍幾百里路，深入到匈奴軍的后方斬俘敵人兩千余，造就了漢代對匈奴作戰第一次成功的反擊戰。其后，他又3次率領漢軍攻入祁連山的匈奴王廷，大獲全勝，被封為冠軍侯驃騎將軍。他立身的名言是“不打敗匈奴就不成家”，如此胸懷大志的青年英雄最大的愛好就是蹴鞠。《漢書·衛青霍去病傳》中說，霍去病即使出征塞外，在遠離主力的敵人后方，糧草有斷絕的危險，他仍然率領兵士們在草地上筑起球門來比賽蹴鞠。漢代就是通過蹴鞠競賽培養了數十萬身體健壯、性格剛強的勇士。

第30屆奧運會英國主辦方力挺的馬球運動同樣發源于中國。馬球，我國古代叫“擊鞠”，起源于何時已不可考，其興盛則在唐代。唐帝國地域遼闊，騎兵的機動性強，是軍隊的主力部隊。要建設強大的騎兵部隊，打馬球是重要的訓練手段，唐太宗、唐高宗都曾下令軍隊要開展馬球運動。唐朝皇室是北方武將的后裔，混合有北方少數民族的血統，喜愛劇烈的身體活動娛樂，所以，當馬球在軍隊中廣泛開展之后，唐朝的皇室貴族就喜愛上了馬球。當時的馬球場地建筑已十分豪華，還出現了燈光馬球場；馬球規則已較為完備，馬球技術有很大提高，并已有了專業馬球運動員。

唐朝近300年間歷經20位皇帝，據史籍記載，喜愛馬球運動的有11位皇帝，馬球技藝高超的有3位，唐玄宗李隆基可謂其中的代表。年輕時李隆基雖然是唐高宗的嫡孫，封為臨淄王，但是受到武則天專政的壓制，有爵無權，是個有名無實的親王，終日都消磨在馬球場上，練就了一身馬球絕技。

唐中宗景龍三年，為了繼續唐太宗的和親睦鄰政策，唐中宗決定將金城公主下嫁吐蕃贊普棄隸縮贊。吐蕃贊普派遣使團來長安迎親，知道唐中宗喜愛觀看馬球比賽，就帶來了一支強悍的馬球隊。起初唐中宗并未十分在意，只命令神策軍的球隊與之比賽，誰知神策軍不是他們的對手，打了幾局，吐蕃皆勝。這時唐中宗著急起來，令臨淄王李隆基、嗣虢王李邕、駙馬都尉武延秀、楊慎交4位貴族組成一支馬球隊，迎戰吐蕃隊。吐蕃隊也選了10位高手迎戰。在這場事關中央王朝榮譽的馬球大戰中，李隆基起到了重要作用，“玄宗東西驅突，風回電激，所向無前，吐蕃功不獲施”，如入無人之境，使唐皇室隊最終取得了勝利。

賽后，吐蕃的使者尚贊咄稱贊：臨淄王真是英雄！就是這個優秀的馬球運動員，在次年韋后作亂宮中、國家危難之際，率領羽林萬騎入宮平亂，挽救了李唐皇室，并且在此后3年，登上了決定歷史走向的皇帝寶座，由此開啟了一段震爍古今的“開元盛世”。可以說，馬球培養了李隆基頑強的意志和朝氣蓬勃、積極進取的精神風貌。

最使英雄氣短的大概是“子孫不肖”吧，英偉如李世民、李隆基，也難免此憾。唐敬宗李湛的父親唐穆宗李恒是在馬球場上受了驚嚇中風而死的。李湛“子承父業”，16歲繼承皇位，當了皇帝不到兩個月就在宮中舉行了3場馬球比賽，尤喜夜間游樂，在球場四周點上幾百支大蠟燭，讓宮里的馬球供奉們上場打球，更可怕的是小皇帝性情暴躁，供奉們打球稍不稱其心便揮起球杖打得人血流滿面，還不準躲避。寶力二年（826年）十二月，長安的天氣特別冷，小皇帝半夜三更又忽然想起了玩樂，要內廷供奉打球供他觀賞，供奉們忍無可忍，拿起馬球杖將唐敬宗打死在更衣室里。

唐僖宗李儇也愛好馬球，他曾頗為自豪地說，如果唐朝開“馬球科”取士，他絕對可以中狀元。皇帝想中狀元，這理想雖然讓人感到有些匪夷所思（大概只有明武宗分封自己為“總督軍務威武大將軍總兵官朱壽”的創舉可以與之媲美），不過，唐僖宗以打馬球輸贏來任命節度使，卻當仁不讓地破了歷史的天荒。唐朝國勢從安史之亂就開始走下坡路，這些末世皇帝荒淫無度，難辭其咎，這是體育發展史上的不和諧音。馬球在唐代可以說扮演了“成也蕭何，敗也蕭何”的角色。

值得一提的是，即使在我國古代，體育活動也并不是男性的專利，那些似乎終日“大門不出，二門不邁”的閨媛也熱愛體育，現存的很多文物資料顯示，她們不僅積極參與蕩秋千、放風箏等體育活動，還參加蹴鞠、擊鞠、捶丸（現代高爾夫運動的前身）、甚至角抵（摔跤）比賽。如果不是封建制度的禁錮，當時不知會涌現出多少優秀的女運動員呢！

藍：自由堅韌的古代田徑運動員

遠古的善跑英雄每每能追到更多的獵物，使人類認識到自身所具有的潛在能力，增強了戰勝自然的自信心，也產生了美麗的幻想：宇宙間凡是移動的物體沒有人類追不上的，“夸父逐日”的神話就這樣產生了。到了奴隸社會，人類頻繁發生戰爭，當時的戰術主要依靠戰車實現，戰車后面跟著72名步卒。步卒距離戰車愈近愈能發揮其戰斗作用，因而，要求步卒必須具有較強的長跑能力。春秋戰國時期，戰爭的規模擴大，戰車戰術演變為步兵大兵團作戰，“兵之情主速”，對步兵的奔跑能力要求更高，不僅要有速度，也要有耐力。步兵的訓練多以跑步為重點，吳王闔閭的軍師孫武訓練軍隊的方法就是“奉甲執兵，奔300里而舍焉”，即全副武裝跑完300里路才能得到休息。這樣大運動量訓練，幾年之后就練成了一支行動快速的部隊。當吳國與楚國發生戰爭時，孫武率領吳國軍隊快速突襲，“五戰五勝”，占領了楚國的都城郢城。

戰國時期，在軍隊的組織方面還以不同的體能進行編隊，“輕足善走者，聚為一卒”，把奔跑能力特別好的士兵當先鋒部隊使用。在招募常備兵時，以奔跑能力作為錄取條件，全副武裝，“日中而趨百里”，合格者則錄取為常備兵，賞賜田宅并免去賦稅。如此優厚的獎勵自然會刺激普通百姓練習長跑的熱情。所以，先秦開展的體育大多是軍事體育。

古代田徑運動員的成績在史書上有記載，西漢甘延壽能把重6斤之石扔出28米；南朝黃法氍“能距躍三丈”，相當于現在的7.5米；周文育可“跳高六尺”，相當于現在的1.5米。

現代體育的競技場上，科技起著越來越關鍵性的作用。劉翔在田徑場上的成功離不開他背后“翔之隊”的努力。大到訓練方法，小到一飲一啄，科技新成果滲透進每一個細節。其實，講究“科學”訓練在我國古代早已不是什么新鮮事。我國漢代就有了專門的跑步訓練方法。

長沙馬王堆西漢墓出土了一批帛書，其《養生方》中的《疾行方》就是研究如何提高跑步能力的方子。《疾行方》有10條方子，其中5條是服藥法，包括丸藥、干汁、粉滓等，另外5條是巫術、咒禁、祈禱等。古人相信運用這些方法可令他們跑得更快，這可以說是歷史上最早的“興奮劑”了。不過，經現代技術手段鑒定，這些方子并不能對跑步者的生理起到任何有效的作用，它們更多是從心理方面對跑步者起到暗示、激勵作用。

其實古人可能也知道所謂“興奮劑”的作用只是“姑妄言之”，而切實提高跑步能力的方法還是堅韌不拔的意志加上科學的訓練方法。南宋民族英雄岳飛訓練岳家軍的方法是讓士卒穿雙層鎧甲，練習跑步爬坡，以提高腿部力量。元代訓練士兵的方法是舉行長跑競賽，名曰“貴由赤”（蒙語“快行者”的音譯），每年舉行一次，全程180里，剛好是馬拉松距離的兩倍多一點，其規則完全符合現代體育比賽的各項要求。明代戚繼光練兵除了讓士卒在訓練中腿部綁沙包外，還注意到了調節呼吸的重要性。

那么，古人的體育成績究竟達到了什么水平呢？歷史上也有一些田徑項目的“記錄”。《漢書·甘延壽傳》注釋記載：“飛石重十二斤，為機發，行二百（十）步；延壽有力，能以手投之。”經過換算可知，甘延壽能把重6斤的石頭扔出28米。據《南史》記載，陳朝軍將黃法氍勁捷有力，“能距躍三丈”。南朝3丈相當于現在的7.5米。又據《南史》記載，陳朝軍將周文育“跳高六尺”，即1.5米。

由于我國古代計時器不發達，短跑的紀錄不確切，但也可估算大概，《魏書·楊大眼傳》上說，魏高祖征兵南伐，派尚書李沖典選軍將。有個叫楊大眼的人，在考試完騎射兵器等項目后，主動向主考官請求說：“我還有一項絕技，請求測試。”李沖答應了。楊大眼取出長繩3丈系在頭上，快跑之后，繩子被拉直成一條直線；又與快馬一同比試，比馬跑得還快。今人通過測試測出，3丈長的繩子跑起來能成一條直線，那么其100米的速度至少在11秒以內。至于長跑的紀錄，則由“貴由赤”運動員保持，“越三時，行一百八十里，直至御前，稱萬歲，禮拜而止”。即6個小時跑180里，每小時1.5萬米。

在古代提高跑步能力的方子中，有5條是服藥法，包括丸藥、干汁、粉滓等，這可以說是歷史上最早的“興奮劑”了。不過當時服用此藥并不在違禁之列。

黑：公正平等的競賽規則

東漢李尤曾寫過一篇《鞠城銘》，鞠城，就是當時的“足球場”，其中說：“圓鞠方墻，仿象陰陽。法月衡對，二六相當。建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執機。”前4句說的是球場格局和上場的隊員；后幾句則涉及場上裁判和比賽規則。這表明足球運動幾乎在其創立之初就有一定的競賽規則，而且特別強調競賽中公正平等的原則，強調競賽規則的法律意義。

唐代武則天時，科舉考試增設武科，武科考試內容包括騎射、步射、馬槍、翹關、負重行走等。這一制度一直延續到清代。用加官進爵的方式吸引和鼓勵習武者，并訂立嚴格的考試規則，這在世界歷史上是不多見的。

而比賽精神則是比賽規則的內化和升華。《馬可·波羅游記》中記載了海都王之女摔跤擇婿的故事。海都王是元太宗窩闊臺的孫子，他的封地在天山西邊，他有一個女兒名叫阿吉牙尼揚，蒙古語的意思就是“明月”。阿吉牙尼揚不僅貌美，且身體矯健如燕，年才及笄，就有很多貴族青年前來求婚。但阿吉牙尼揚卻說，只有在摔跤場上勝她一跤的人才能做她的丈夫。元世祖至元十七年，有一位王子帶著百匹良馬前來求婚，海都王與王妃見了王子十分鐘意，私下里告訴女兒，在摔跤場上可以手下留情，成就這次婚姻。阿吉牙尼揚回答：“世界上沒有任何東西可以使我做任何不對和沒有理由的事。”于是，“二人即至角場，相抱互撲，各欲撲對方于地，然久持而勝負不決。最后，女撲王子于地”。整個摔跤場上的觀眾都為這次求婚失敗而惋惜。不過，阿吉牙尼揚在摔跤場上所表現出來的體育精神，則藉由馬可·波羅的游記流傳開來，并得到各國人民的尊重和敬佩。

黃：絲綢之路上的友誼圣火

曾有人說，當人們可以在比賽場上相見的時候，他們就不需要再去戰場上相見了。賽場為人們提供了溝通和了解的機會與場地，同時又消耗了他們過剩的荷爾蒙，因此體育促進了世界和平。

絲綢之路曾經是古代東西方人民進行政治、經濟、文化、藝術以及體育交往的友誼之路，“開玉門，通西域”，“設酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、曼衍魚龍、角抵之戲以觀視之”。漢代角抵又稱為“百戲”，包括戲車（賽車）、盜驂（馬術）、唐綈追（賽跑）、扛鼎（舉重），已初具一個小型運動會的規模。中國體育，其出現伊始就為中外經濟文化交流增添過歡樂祥和的色彩。張騫第二次出使西域歸來后，大宛、安息、烏孫等西域各國相繼派遣使者來漢，并帶來“吞刀吐火，植樹種瓜”等雜技藝術，百戲得到進一步發展。

不過，對“蠻夷之技”的吸收也曾遇到過保守派的反對。

公元609年，隋煬帝在絲綢之路上的古都張掖舉辦商貿大會，來自27個國家的代表前來參加。這是一次國際商貿和文化交流大會，也是一次體育盛會。

漢安帝永寧元年，“西南夷撣國王獻樂及幻人，能吐火，自支（肢）解”，對這種外國技藝，時任司隸校尉的陳禪斥之為“鄭聲”“佞人”。尚書陳忠據理力爭，“古者合歡之樂舞于堂，西夷之樂陳于門”“今撣國越流沙，逾縣度，萬里交獻，非鄭衛之聲、佞人之比”，并要求以誹謗罪將陳禪下獄，安帝念其忠勇，未予治罪。

公元609年，隋煬帝在絲綢之路上的古都張掖舉辦了一次商貿大會，來自27個國家的代表，共同參加了包括馬術在內的百戲比賽，這是一次國際商貿和文化交流大會，也是一次體育盛會。公元812年，唐王朝派遣使團赴日，并在天皇嵯峨宴請時進行馬球表演，天皇觀后即席賦漢文詩《奉和早春觀打球》，其中有云“武事從斯強弱見”，頌揚馬球不僅為習武手段，也是判斷國家武力強弱的根據之一，其對“大唐盛世”的欽羨溢于言表。

敦煌壁畫中保存下來并能夠辨識的體育活動有體操、健美、游泳、跳水、滑沙、馬球等，其中最為突出的一幅圖畫是莫高窟晚唐時期第85窟窟頂所繪的《彌勒經變》中一位高舉火炬的火炬手。雖然這把火炬與古希臘火炬的關系已無法考證，但令人欣慰的是，千年之后的今日，奧林匹克的圣火終于在華夏大地燃起。

馬王堆漢墓出土的《導引圖》中，所繪人物或蹲或坐，或伸展或屈曲，共44種動作，是世界上最早的有圖像、有文字的體操圖解。

綠：農業文明滋養下的養生體育

中國是最早產生健身、養生活動的國家，農業文明催生了中國古人“天人感應”的宇宙觀，導引、太極、八卦都強調人體是天地大宇宙中的一個小宇宙。因此人與自然的關系不是對抗性的，其本質是和諧統一；不是無休止的索取，而是將自己融入自然，與天地同呼吸。其具體手段有兩種，一種是 “吹呼吸，吐故納新”，用當時的話說就是“行氣”，現在稱之為氣功。第二種便是仿生物的動作操練，“熊經鳥伸”，模仿熊攀樹、鳥展翅的動作。

現藏于天津博物館的戰國文物《行氣銘》玉杖頭記載了當時的行氣方法，根據郭沫若的解釋，其意為：“凡運氣，吸氣要充沛，充沛就有容量，有容量就能夠延長，能延長就往下深入，往下深入就鎮定，鎮定就堅固，堅固就發芽，發芽就成長，成長就往上退，往上退就達到腦頂。天機在上邊動，地機在下邊動。順著就生，逆著就死。”這個過程就是后世所謂“小周天”，是一種較為有效的行氣方法。

古人這種形神兼修的方法其實已運用到了各項文體活動中。在他們看來，任何文體活動都可以作為修身養性的筌蹄。淝水前線，謝玄正以8萬精兵對抗苻堅90萬大軍，東晉的存亡系于一線。而此時，東晉丞相、謝玄的叔叔謝安卻在悠然地和友人下圍棋。捷報傳來，謝安只看了一眼，繼續下棋。棋友問何事，謝安若無其事地答道：“小兒輩已破敵。 ”

許多體育活動如射箭、投壺、劍術、棋藝等，常常被士人用做自我道德修養的重要手段。

《禮記·射義》中記載道：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發；發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”

特別是武術，也十分重視道德品質的修養。這些都從側面反映了中國古代體育與智力并重的特點。

——《傳奇雜志》