中國國家博物館典藏戰國至唐墨跡綜述

文/晁岱雙

中國國家博物館典藏戰國至唐墨跡綜述

文/晁岱雙

漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。漢字形體，最初為生活中使用的符號，人們在使用過程中，一方面把它逐漸美化，同時為了使用的方便，又不斷加以簡化。中國書法發展到漢代，篆、隸、楷、行、草五種書體已基本完備，漢代以后，并沒有新的書體出現，而只有不同風格和流派的變化。

綜觀中國書法的發展、演變、流布以及存世狀況，我們知道，中國書法得以傳世不外乎鑄造、刊刻和書寫幾種方式。其中用毛筆書寫是我們認為傳統意義上最直接、最為普遍的書法模式。我們把那些書寫在竹、木、磚、石、陶、瓷、布、帛、絹及紙等不同質地上的文字，統稱之為墨跡。我們當前所見到的早期墨跡，應推戰國、秦漢時期的簡牘、帛書，在造紙術發明以后，卷軸墨跡不斷出土，法書墨跡大量得以重現。

中國國家博物館所藏歷代墨跡，除在各類器物上所保存下來的書法文字以外，主要是簡牘、帛書以及卷軸墨跡。其中晉唐文書、晉唐寫經、宋元墨跡、明清墨跡分別單獨列出。而館藏戰國至唐代部分的法書墨跡，大致涵蓋篆、隸、楷、行、草諸體，從中大致可以看出中國漢字書法的發展演化情況、藝術特點和書寫工具、材料之變化。

□ 圖1 戰 國 信陽楚簡 68.6cm×1.2cm 中國國家博物館藏

一

簡牘是一種主要以竹木為材料記錄文字的工具，它是在一定的歷史階段中國文字的主要書寫形式。我國最早的書籍就是簡策和版牘。簡策是用細竹、木條編連而成，一根竹、木條叫作“簡”，簡上一般只寫一行字，一部書要用很多的簡編連成策（冊）。由于材料的不同，有用木條制成，也有用竹片制成的，通稱為竹木簡。簡牘上面的文字一般用毛筆書寫，戰國至漢末，簡策是書籍的主要形式。近幾年來，各地不斷地出土了戰國、秦漢時期的簡牘，如云夢秦簡、西漢云夢竹簡等，特別是西北漢簡，出土數量龐大，形體完整，字跡清晰，簡文內容豐富，涉及面廣，而且是研究書法藝術的活資料。

□ 圖2 西 漢 庚戌簡 23.9cm×0.9cm中國國家博物館藏

□ 圖3 東 漢 姑臧西鄉閹道里壸子梁銘旌 211.3cm×45.1cm中國國家博物館藏

春秋、戰國時期，盡管政治動蕩，戰爭頻繁，人們的思想卻也最為開放、自由，中國古代文化在這一時期飛速發展，文學、藝術和哲學思想的發展尤其顯著，在“百家爭鳴”的推動之下，儒、墨、道、法、陰陽、縱橫等家輪番崛起，互相辯駁，實現了中國歷史上空前活躍的思想大解放。一大批文化經典創作或結集于此時。春秋、戰國也是中國藝術大發展的時期，從遺留至今的書法實物來看也大大多于周代，形式也更加多樣，除了青銅器銘文，還有刻石、帛書和竹簡、璽印等。其分布范圍很大，幾乎遍及中國大部分地區。春秋晚期和戰國早期，書法的裝飾美化趨勢日漸盛行，鳥、鳳、龍、蟲書等新書體作品日漸增多，并由南方蔓延到北方。中國書法經甲骨文、金文，至春秋戰國時期，由于諸侯割據，因此殷商以來的文字，在諸侯各國走上了不同的發展道路，這一時期，書法的形態和技巧亦呈現了百家爭鳴的局面。如北方的晉國的“蝌蚪文”，吳、越、楚、蔡等國的“鳥書”，筆畫多加曲折和拖長尾。到戰國中晚期，書寫流便的“草篆”普遍流行，并為新書體的出現奠定了基礎。其中如信陽長臺關、長沙仰大湖、荊門包山戰國墓出土的楚簡，雖然多是“遣冊”之類，但在古文字研究方面意義十分重大，在書法發展史上亦占有重要的地位。春秋戰國時期的金文已不似西周金文那種濃厚的形態，替之以修長的體態，顯示出一種圓潤秀美之風貌。從現存這一時期的書法實物來看，以齊國、楚國、秦國的金文富有特色。從國博館藏的信陽楚簡（圖1）可窺一斑。

□ 圖4 高昌延和十一年 朱書任謙墓表 36.2cm×36cm 中國國家博物館藏

信陽楚簡系戰國早期的簡牘之一。1957年初出土于河南信陽市長臺關西北小劉莊戰國楚墓，內容為古書與遣策。從殘存編帶看，竹簡上、下分別用黑色絲帶編連。從出土情況看，部分竹簡編連是每四根為一束，先編連，后書寫。兩兩相對，字面朝里。每簡均為單行墨書，頂格不留空白。文字排列勻稱、疏朗。簡文斷句，多在句末畫一橫線，亦有遺漏者。各簡文字數量不等，多者48字，少者16字。部分簡上有刀削痕，或削去三四字，或削去下半簡。簡文是記載隨葬品的名稱和數量的清單，并且對于衣物往往有所描述，即《儀禮·既夕禮》所謂的“遣冊”。信陽竹簡書跡是戰國時期的大篆書，結構緊密，方形、長形兼有，筆跡徐緩圓潤，平入平出，行筆少有粗細輕重變化，波磔不明顯，是研究戰國文字和書寫形式的重要資料。

□ 圖5 唐 代 麟德元年 康波密提墓志 32.7cm×33.8cm 中國國家博物館藏

秦漢時期是中國書法繼承與創新的變革時期。許慎《說文解字·敘》稱：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書”，基本概括了此時字體的面貌。秦始皇統一國家后，丞相李斯主持統一全國文字，這在中國文化史上是一偉大功績。秦統一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和其他諸國文字的基礎上刪繁就簡而來，規范統一，這是中國書法史上最初的規范化書體。從云夢睡虎地秦墓出土的簡牘墨跡和其他歷史遺物及秦代之后書法發展的軌跡看，秦代書法出現了篆書與隸書并存的現象。許慎《說文解字·敘》稱：“秦燒火經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務繁，初有隸書，以趣約易。”睡虎地秦簡文字，與許慎所說完全符合。結合戰國秦兵器銘文，證明隸書在秦始皇以前已有萌芽。云夢簡的出土，可以確知在相當早的時候隸書就已經通行了。郭沫若也曾用“秦始皇改革文字的更大功績，是在采用了隸書”來評價其重要性。秦代書法除了刻石、簡牘以外，尚有詔版、權量、瓦當、貨幣等文字，風格各異。秦代書法，在中國書法史上留下了輝煌燦爛的一頁，歷代都有極高的評價。

漢承秦制，小篆是重要的應用文字之一，東漢以后才逐漸被隸書取代，但在許多特殊的重要場合仍然被使用著，因而兩漢對小篆書來說也是一個值得重視的時期。其書跡遺存主要有碑刻、碑額、銅器銘文、磚文和瓦當、墨跡等。本書所收甘肅武威出土的東漢壺子梁銘旌，銘文書跡為墨書篆法。細筆瘦硬，間架寬博，圓轉處流暢，方折處勁健，頗具金石韻味。

□圖6 唐 代 寫本陸機五等論卷（局部 ） 28.5cm×179.8cm 中國國家博物館藏

衛恒《四體書勢》云：“隸書，篆之捷也。”隸書是在篆書的基礎上產生的，是繼小篆之后出現的又一代表性書體。隨著時間推移，由于小篆，篆法嚴謹，書寫不便，隸書的出現，其主要目的就是為了書寫方便。刪繁就簡，字形變圓為方，筆畫改曲為直，改“連筆”為“斷筆”，更便于書寫，結體由縱勢變成橫勢，線條波磔更加明顯。隸書的出現是漢字書寫的一大進步，是書法史上的一次革命，其意義不僅在于漢字從此走向了符號化，更重要的是它改變了漢字的書寫方式和審美趨向，從而為楷書書法藝術的產生奠定了基礎，并進而為中國書法藝術的發展和繁榮開辟廣闊的天地。

從中國國家博物館館藏漢代竹木簡書實物，可以大致看到漢代隸書從草創到成熟的大致面目。1930年出土于甘肅額濟納旗居延遺址的地節四年簡、馬臧□尊簡，為西漢時期的木簡，其書跡為墨書，隸法明顯，且有行書意味，字體較小，但行氣疏朗，是西漢簡牘書法中較為成熟者。1929年出土于新疆羅布淖爾的西漢時期的木簡《庚戌簡》（圖2），書跡為隸書，一行十八字，隸法中有行草意味，變化較為豐富，秀美精麗，實為難得之佳作。這批簡大部分產生于西漢時期，年代早，數量多，內容豐富而極為珍貴。居延漢簡中，字體篆、隸、真、草皆備，且風格多樣，各具其美，為研究西漢書法提供的資料也最為豐富。簡書的字形代表了西漢向東漢過渡的隸書，為東漢隸書的成熟奠定了基礎。在用筆上的方筆折鋒，運筆使轉變化明顯。字形已趨于扁勢，篆意已基本脫盡，部分墨跡章草韻味濃厚、同時為研究當時政治、史實、章程、經濟、文化、民俗以及古文字等方面提供了寶貴資料。

□ 圖7 唐 代 寫本文選序殘紙 28.2cm×29.5cm 中國國家博物館藏

從書寫材料的角度分析，簡牘書法使用的大多是竹、木材料，書寫者多是當時參與書寫活動的普通人。這是文字在實際應用活動中，與社會生活聯系最為緊密頻繁，最為普遍廣泛的書寫形式。“工欲善其事，必先利其器”，書寫的材料、工具對書法藝術效果的產生關系很大。簡牘書體的形式，是與它的書寫工具密切相關的。用具有彈性的毛筆寫在質地堅硬、形狀狹長的竹木條上，這是漢簡書法的基本形制和特征。與官方銘刻書法形式相比，簡牘書法在日常應用中更為活躍有生氣，自由流動，呈現出多種多樣的書跡風貌。由于材料的限制，簡牘的書寫者別具匠心，使字跡盡量橫向發展，左掠右波，極力行舒展之意，使結構緊而不密，疏而不松，率意外露，以拙生巧，呈現出嚴謹、整齊，又極富裝飾意味的自然美。這也是一定歷史階段由各種因素互相影響所產生作用的結果。

□ 圖8 唐 代 寫本尚書·大禹謨殘紙 12.5cm×8.2cm 中國國家博物館藏

圖9　唐 代 寫本孝經·三才章殘紙 13.4cm×14cm 中國國家博物館藏

二

帛書是中國書法賴以保存、流傳的又一種形式。帛書指書寫在帛上的文字。帛書又名繒書，是以白色絲帛為書寫材料，其起源可以追溯到春秋時期。當時，帛已經泛指所有的絲織物，用途也相當廣泛，其中作為書寫文字的材料，常常“竹帛”并舉，并且帛是其中貴重的一種。在漢代古籍上已有“帛書”一詞，如《漢書·蘇武傳》載：“言天子射上林中，得雁，足有系帛書。”而帛書的實際存在應當更早，可追溯至春秋時期，如《國語·越語》曰：“越王以冊書帛。”不過，由于帛的價格遠比竹簡昂貴，它的使用當限于達官貴人。現存最早的，春秋戰國時代唯一的完整帛書于1942年9月發現于湖南省長沙子彈庫楚墓。無論是寫在竹木簡還是絲織品上的文字，都是當時的手跡。就帛書的書法藝術而言，其排行大體整齊，間距基本相同，在力求規范整齊之中又現自然恣放之態。其字體扁平而穩定，均衡而對稱，端正而嚴肅，介于篆、隸之間；其筆法圓潤流暢，直有波折，曲有挑勢，于粗細變化之中顯其秀美，在點畫頓挫中展其清韻，充分展示作者將文字藝術化的刻意追求。這些帛書墨跡，不僅是珍貴的文物，尤其對于書法研究有著重要的史料價值。從中國國家博物館館藏帛書來看，較為典型的是姑臧西鄉閹道里壸子梁銘旌（圖3）。此件“銘旌”1957年出土于甘肅武威磨嘴子。“銘旌”，即“明旌”，是豎在柩前以表示死者姓名的旗幡。此明旌左上端繪一圓圈，內繪金烏，寓意為載金烏的太陽；左上端已殘，當繪載玉兔的月亮。兩側分別繪飾龍及虎紋形像，筆意簡潔明快，飛騰向上。全幅周邊飾有云紋。凡此畫意即是導引靈魂升天，祝愿冥福。銘文為豎向一行，現存11字，下端殘缺一字或兩字。每字徑約18厘米，銘文書跡為墨書篆法。細筆瘦硬，間架寬博，圓轉處流暢，方折處勁健，頗具金石韻味。個別字篆法中略顯隸意，變化較為豐富。文字寫在絹帛上，歷時久遠而墨色如新。

□ 圖10 唐 代 寫本老子殘紙 13.9cm×32cm 中國國家博物館藏

從歷代書跡遺存狀況來看，直接書寫在石頭、磚瓦、陶器、瓷器等材料上面的墨跡也不在少數，我們可以從中窺探出古人在用筆、用墨、書寫材料等方面的相關信息。1953年河南洛陽金谷園村西漢墓出土的朱書陶倉為隨葬冥器。該陶倉口唇扁圓，形似筒，口有圓蓋，腹上徑大于腹下徑，平底，熊形三足。其身有四組弦紋，最上層一道弦紋之下，豎向朱書文字一行，標明該器內所裝之物名稱與數量。其文隸書，筆致沉著，氣象俊妙，神韻嫻雅。書寫在陶磚上的墨跡有中國國家博物館館藏朱書任謙墓表（圖4），該墓表為高昌延和十一年（612）之物，1930年出土于新疆吐魯番雅爾湖溝西。此墓表材質為泥質陶磚，表面平光，淺刻線分六行，其上朱書，每行字數不等，多者十字，少者六字，計49字。書體為行楷書，筆致方折勁健，多有細筆，雄渾俏麗，“秋”“春”等字有隸書意味。中國國家博物館館藏磚石墨跡另有康波密提墓志（圖5），該墓志為唐麟德元年（664）之物，1930年出土于新疆吐魯番阿斯塔納。此墓志材質為泥質陶磚，表面平光，墨書四行，每行字數不等。行書，墨飽筆重，扎實嚴整，間架寬博，體現了當時的民間書風。

□ 圖12 北 朝 增一阿含經·高幢品卷（局部） 24.2cm×1065cm 中國國家博物館藏

□ 圖13 唐 代 大乘入楞伽經·羅婆那王勸請品卷（局部） 27.8cm×861cm 中國國家博物館藏

三

紙本墨跡是中國國家博物館館藏法書墨跡中最為豐富的一類。顧名思義，這些墨跡是用毛筆直接在紙張上書寫的。從館藏情況來看，此類墨跡甚為豐富。中國國家博物館館藏紙本墨跡以唐代為最多，從書體來看，大多為楷書，或行楷書，少量為行書。唐代書法由于唐太宗李世民的提倡，成為中國書法的一個鼎盛時期，呈現出宏大、寬博的氣象。唐代書家之盛，不減于晉。唐太宗最愛王羲之書，國學置書學博士，當時遴選人才之法有四，即“身、言、書、判”。其中之“書”，意指“楷法遒美者”。由于唐代書家輩出，顏、歐、褚，柳，各擅其長，故后世學書，多以晉唐并論。由于晉唐名家墨跡流傳甚少，學書者除了臨習名碑拓本外，古人用筆之法從文書、寫經中求之。

中國國家博物館館藏新疆吐魯番出土晉唐人文書殘紙和寫經，除黃文弼于1929年所得的一部分見于其《吐魯番考古記》《高昌磚集》外，尚有羅惇爰、唐蘭舊藏，清光緒（1875—1908）間新疆財政監理官梁玉書的舊藏。梁氏所藏多經王樹題跋，有的見于王氏《新疆考古錄》。梁氏歿后，一部分售與吳保偉和中村不折，中村所藏今歸日本東京書道博物館，吳氏所藏今歸中國國家博物館。唐蘭、梁玉書舊藏多未見于著錄，且附有諸家考證文字，彌足珍貴。中國國家博物館館藏敦煌文書和寫經，以唐代寫本為多，晉唐名家墨跡傳世者絕少，館藏文書和寫經，雖非名家所書，但從了解古人用筆用墨之法的角度講，勝于碑刻拓本。有些墨跡文采與書法俱佳，不僅可做研究的對象，而且是研習書法的絕好范本。且個別文書、寫經，署有年款及有關人名，為確定原件具體年代提供了可靠的依據。

中國國家博物館館藏寫本陸機《五等論》卷（圖6）是唐代紙本墨跡中楷書的代表作之一。此卷烏絲欄，首行為書題及作者。正文計93行。文字內容見于《晉書·陸機》傳及《文選》李善注。互校文字略有不同，大多字異義同。陸機（261—303），西晉文學家。字士衡。吳郡華亭（今上海市松江）人。太康（280—289）末，同弟云至洛陽，文才傾動一時，譽稱“二陸”。曾官平原內史，世稱陸本原。詩重藻繪排偶，多擬古之作，善駢文。原集已佚，后人輯有《陸士衡集》。“五等”即五等爵。《禮記·王制》云：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”李善注云：“言古者圣王立五等以治天下，至漢封樹不以古制，乃作此論。”此卷小楷書，形象娟秀，筆致流麗；字體雖小卻筆法精研，在唐初寫本古籍中實不多見。本書所收楷書墨跡，另有寫本《文選序》殘紙（圖7），字雖小，但筆法精到。凡末筆豎筆者，行筆如弓形，捺筆波折徐緩，氣勢頗大；從整體看橫豎成行，字字嚴謹，筆筆精美，娟秀中藏大氣。另有寫本《尚書·大禹謨》（圖8）殘紙僅存三行，楷書，端莊精麗；寫本《毛詩·簡兮》殘紙毛詩字大，箋注雙行字小，均為小楷，字體端正，筆法精到，娟秀俊爽，以上這些墨跡均為是初唐時期的無名書家的典范之作。

本部分所收行書墨跡有寫本《孝經·三才章》殘紙（圖9），今存殘文七行，行楷書，結體偏平，筆道瘦硬，別具一格；寫本《老子》（圖10）殘紙存20行，為《老子》九至十四章殘字，與今本《老子》相校，文字略有出入，其中兩處破損。行楷書，字跡娟秀，此本原為羅振玉所藏，并裝為一冊，18開，冊后有近人趙鈁短跋兩則，甚為珍貴。另有寫本《開蒙要訓》殘片六紙寫本《太公家教》、寫本《書議》殘紙、寫本《尺牘》殘紙、寫本《魚歌子》詞殘紙（圖11，見封底），等等。墨跡多為行楷書或行書，字間行距疏密得當，墨色濃淡兼宜，用筆精到，雋秀中富動感，結字行筆足見書寫者的書法功底。

中國國家博物館館藏晉唐寫經，大都是長卷形式，用紙或絹從右至左抄寫，然后粘接成長卷，最長的達十幾米，其中《增一阿含經·高幢品卷》（圖12）為北朝寫經，細麻紙本。《增一阿含經》為佛教基礎經典，東晉僧伽提婆譯，共51卷（一作50卷），因經文按法數順序相次編纂，故名。此經卷清末發現于甘肅敦煌莫高窟經洞，為館藏晉唐寫經中較為完整的寫本經卷之一。卷長近11米，約由25張紙粘連而成。全卷有烏絲欄，經文內容起于“聞如是”，止于卷末“歡喜奉行”。全文計637行，行18字到20字不等。卷尾有行書署款“沙門釋惠訒經”，可知“惠訒”應為寫此卷的僧侶名字。末行有“第八，紙二十六，校已”字樣。此經卷書法為楷書，卻有濃厚的章草意味。字體結構整飭，用筆使轉靈活，橫筆入鋒多尖細，收筆多厚重，古樸淳厚之中剛柔并濟，堪為北朝寫經中渾厚稚拙、樸茂奇古書風之代表。

另一件較為完整的是《大乘入楞伽經·羅婆那王勸請品卷》（圖13），硬黃紙本，全卷約由16張長度約50厘米的紙粘連而成。有烏絲欄，楷書寫成。全卷計471行，行17字。經文前有標題“摩訶般若波羅密經四攝品第七十七，卅五”，內容開始于“如是我聞”，結束于“應善修學”。卷尾隔一行寫有“大乘入楞伽經卷第一”。此經卷字體為楷書，而多行書用筆。章法茂密、端正嚴整，筆畫舒展且粗細變化較大，撇畫多細筆，捺畫多一波三折，收放自如。橫畫多破鋒直入，類同尖刀，收筆時稍事停頓，即作回鋒，給人以迅疾、暢快之感。為唐代寫經之佳作。中國國家博物館館藏《大智度論釋含受品卷》，長八米有余，約由16張50厘米長的紙粘連而成。有烏絲欄，楷書寫成。全卷計424行，行17字。經文前有標題“大智論釋第廿二品”，內容起于“佛告須菩提”，止于卷末“如是如是”。行文中有紅色句號標示，卷尾另行寫有“大智論卷第五十一”。其后有“大業三年三月十五日，佛弟子蘇七寶，為亡父母敬寫大智度論經一部……”等墨跡五行，計87字之后記。此卷的字體為楷書。章法整飭、縝密，結構工整，端莊秀勁，筆畫舒展，撇、捺筆畫多延長而出鋒，橫畫收筆多隸書波磔，點畫之間穿插緊密、收放自如。通篇書寫富有節奏感和獨特的審美情趣，為北朝寫經中工整流利書風之代表，足見書寫者之功力。中國國家博物館館藏《大般若波蘿蜜多經·教誡教授品卷》卷長近九米，約由17張近50厘米長的紙粘連而成，有烏絲欄。卷首與卷尾隔行均題有“大般若波羅蜜多經卷第二十八”字樣，且鈐有“報恩寺藏經印”朱色方印。卷前第二行題有“初分教誡教授品第七之十八，三藏法師玄奘奉召譯”。卷首隔水處有周肇祥丁丑年（1937）題識一則，介紹本經是敦煌的出土文物，以及對報恩寺和三界寺的詳細考證。款下有“無畏”小印。卷尾鈐有楷書“三界寺藏經”長方墨印和“周肇祥曾護持”朱色方印各一。此卷楷書寫成，又多行書用筆。全卷章法茂密整飭，結構工整，端莊雋秀，筆畫舒展，穿插靈活、筆鋒顯露，收放自如。通篇沉著痛快，富有節奏感，足見書寫者之功力，體現了唐代寫經的較高水平。

□ 圖14 北 涼 大般涅槃經·光明遍照高貴德王菩薩品殘卷 26cm×50cm 中國國家博物館藏

□ 圖15 北 朝 大般涅槃經·迦葉菩薩品殘卷 26.7cm×32.3cm 中國國家博物館藏

值得一提的是中國國家博物館館藏《太玄真一本際經卷》，全卷由道教的兩種寫經合而為一。卷首有羅振玉的題簽“唐太玄真一本際經二及第五殘卷，有后題”。卷前有標題“太玄真一本際經付囑品卷第二”，卷尾題有“太玄真一本際經卷第五”。后有小字兩行題記“沖虛觀主宋妙仙，入京寫一切經，未還身故，今為寫此經”。觀其書風，此卷兩段經文確為同一人所寫。字體均為楷書，且多行書筆意。字跡工整，結體端莊寬博，秀勁遒美，章法整齊嚴謹，用筆精到，變化中剛柔并濟，雖為唐人寫經，但仍可窺北朝寫經書風之韻致。加之道教寫經遺留甚少，早期道教寫經尤為珍貴，具有很高的藝術價值和史料文獻價值。羅振玉《貞松堂西陲秘籍叢殘》有所著錄。

清末，時任新疆財政監理官的梁玉書將得到的寫經殘卷十四段裝裱成卷，簽題“六朝寫經殘卷”。卷首有宣統二年（1910）王樹枏題記，宣統三年（1911）潘震題詩、民國十七年（1928）吳寶煒（宜常）題記，卷中有三處是吳寶煒、王樹楠、宋濂題記各一則。論及經卷出土、收藏，寫經書跡風貌等。卷首吳氏題記中云“梁素文自新疆歸燕，所有名跡全市于奸商白某，販售東瀛，予與白某奮斗，得購留三卷”。記述了此卷來由。1964年，此卷通過吳寶煒后人歸于中國歷史博物館（現中國國家博物館）。其中第一段是北涼時期的《大般涅經·光明遍照高貴德王菩薩品殘卷》（圖14），現存部分計28行，每行四字至17字不等，繪有烏絲欄。經文內容起于標題“德王菩薩品中卷第廿四”止于“菩薩摩訶薩”，中間有不少殘缺處。此卷為楷書，隸意濃厚，尤富章草意味，且結構嚴整，筆勢疏朗秀勁，風格淳樸飄逸。吳宜常認為“各有妙法，其劣處亦非今人所能及”。

第三段《十誦律明雜法殘卷》，細麻紙本，此段殘卷兩端相對完整，中間有幾處破損，經文內容從“雜誦第四”到“披羅門不”。計29行，每行21至26字不定，有烏絲欄。此卷墨跡筆法兼有篆隸和章草，但氣脈相連、使草如真。且用圓鋒，絕少偏側之筆。吳宜常跋語中謂此卷“勢方力勁”，由此“可窺見中郎右軍規矩”。是晉人寫經的佳作，具有很高的史料文獻價值、學術價值和藝術價值。第八段為晉《妙法蓮華經信解品殘卷》，此殘卷現存部分計23行，各行16字到18字不等。后段有欠缺。此卷書法是楷書結體，隸書筆意濃厚，結構密實，體態豐腴，筆法靈活，利落莊重，尤其捺筆，畫頭起筆較細，終端彭粗，腹部圓鼓，狀如蝌蚪，別具韻味。王樹在此段后題跋云：“右一紙當在六朝之初，純摩科斗筆法。以后仿效此體，點畫漸輕，猶有余意。”吐魯番出土的寫經殘卷中，有不少與此字體風格相近。另一段為晉《摩訶般若波羅蜜經·佛母品殘卷》字體為楷書，但多隸書用筆，波磔明顯，捺劃力重，果斷質樸，通篇莊重肅穆、井然有序。郭鵬跋語中謂其“堅光凝重，精湛之采溢于毫楮間，非隋唐人所能到”，具有很高的史料價值、學術價值和藝術價值，體現了晉唐寫經書法的較高水平。第11段《大般涅經·迦葉菩薩品藏卷》（圖15）經文現存18行，每行17字，有烏絲欄，部分缺失。經文左側有宋濂題記，文曰：“西域為佛教盛行之地，其注重釋典也，固宜，然僻在偏隅，幾與中原文獻相隔絕，而寫經如此之多且美，亦可覘當時風尚矣。”對此甚為推重。此段書跡結體修長，運筆圓熟，沉著嚴謹，筆畫端正秀美，且有疏朗之趣，堪為六朝寫經書風之代表。

這些古代文書和寫經絕大部分是用毛筆書寫的墨跡，像這樣時代久遠、數量巨大、風格多樣的寫本，可以說是中國書法史上尤為珍貴的資料，不僅可以大大拓寬我們認識中國古代書法的視野，而且對于今天書法藝術的繼承和創新，也具有重要的史料價值和藝術價值。

作者系中國國家博物館藏品一部研究館員本文圖片選自安徽美術出版社2014年出版的《中國國家博物館館藏中國古代書法》一書約稿、責編：秦金根