悖理孝道與親子互動困境或沖突的關(guān)系研究綜述

胡從修

摘要 悖理孝道是一套片面強調(diào)子女要不惜一切代價，不講任何條件，做到以良好孝心與良好孝行善待父母的孝道。研究者認為，悖理孝道是影響親子互動的文化心理根源，實證研究則發(fā)現(xiàn)個體的孝道信念是在與父母的互動過程中形成的，親子互動調(diào)整著親子間孝道觀的內(nèi)容。前人關(guān)于悖理孝道與親子互動的關(guān)系大多以質(zhì)性和描述性研究為主，實證研究仍相對缺乏。未來研究應(yīng)進一步探索中國家庭模式及代際互惠模式下的親子孝道觀及其互動過程的特點，建立有效的干預(yù)方案，以提高子女的孝道信念，促進親子互動的和諧。

關(guān)鍵詞 孝道信念 悖理孝道 親子互動 親子沖突人際適應(yīng)

中圖分類號：B823 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kidkx.2016.07.082

0引言

孝道要算中華民族最獨特的文化現(xiàn)象之一（徐復(fù)觀，2004）。傳統(tǒng)的中國不僅是以農(nóng)立國，而且是以孝立國，孝是最重要的善行與德行。在諸善之中，孝最具有超越性；在諸德之中，孝最具有普遍性（楊國樞，2012）。中國傳統(tǒng)孝道既有民主性的精華，又有封建性的糟粕。鑒于中國是典型的“孝”國家，探討悖理孝道和親子互動的關(guān)系對家庭和諧與社會和諧有重要的意義。本文擬先簡要介紹悖理孝道的概念，然后著重評述悖理孝道與親子互動困境或沖突關(guān)系的理論和實證研究，最后提出未來的研究方向。

在《心理學報》和《心理科學進展》中以“悖理孝道、親子沖突”為關(guān)鍵詞進行搜索，沒有找到任何一篇相關(guān)的實證研究或研究綜述。孝道觀念對中國家庭的親子互動歷程絕對是有影響力的，但這些影響力卻是復(fù)雜而需要進一步厘清的（葉光輝，2009）。親子之間的互動陷入因孝道價值與子女其他價值目標相互沖突的兩難情境中時，易造成親子身心上的壓力進而影響個人的日常生活及行為表現(xiàn)。

本文試圖從悖理孝道入手，探討親子互動與悖理孝道的關(guān)系，總結(jié)相關(guān)理論或?qū)嵶C研究。首先，介紹孝道的演變、悖理孝道的含義、特點和影響。其次，探討引發(fā)親子互動困境或沖突的原因。再次，探索悖理孝道與親子互動的困境或沖突的關(guān)系。最后，提出未來的研究方向。

1悖理孝道的含義、特點和影響

葉光輝（1995）曾指出，孝道在中國社會歷經(jīng)兩千多年的演變轉(zhuǎn)化，實則包含了多元的意義。它從孔、孟諸子對孝道本于人性順乎自然的原始主張，經(jīng)漢唐至明清歷代君王以孝治理天下并都期以孝行表率天下，再至民初五四時期的非孝、反孝言論運動過程，幾乎從最平等的到最極權(quán)的、從最崇高的到最低賤的，各式主張都曾有人倡導(dǎo)。

孔子的孝道主張為人子女者對父母要有孝敬之心，要適度地服從父母的意志，這本是一種做人的智慧，可惜的是，在孝道的演變過程中，出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象成為悖理孝道。孝道的異化現(xiàn)象在春秋戰(zhàn)國時期就已開其端；秦漢之際，一些儒人將先秦孝道思想作了更進一步的擴展，擴展到使人世間一切事務(wù)、一切德行，無不以孝為中心，從而建立了真正意義上的“泛孝主義”的思想體系（韋政通，1990）。隨著《禮記》思想的深入人心，異化孝道經(jīng)文化的傳承，己然內(nèi)化到中國人心靈的深處，不但給中國人的人格產(chǎn)生了眾多的不良影響，也使孝道的真諦喪失殆盡，因而，先秦孔子等人所倡導(dǎo)的真孝道，體現(xiàn)“父慈子孝”式的雙向、平等關(guān)系的合理孝道，就一變而成為片面強調(diào)子女單向地對父母履行敬仰、順從意志的悖理孝道。最遲至東漢《白虎通》確立了“三綱”思想之后，絕大多數(shù)中國古人講的孝道主要是單向地“父為子綱”式的孝道（徐復(fù)觀，1975）。對其后兩千多年的中國社會、中國文化，以及中國人的心理與行為等都產(chǎn)生了深遠的影響。

悖理孝道，也稱“惡孝道”或“消極孝道”，是一套片面強調(diào)子女要不惜一切代價，不講任何條件，做到以良好孝心和良好孝行善待父母的孝道（汪鳳炎，2013）。成中英（1986）指出，中國的傳統(tǒng)孝道思想是建立在“對應(yīng)德行”的基礎(chǔ)上，孝道規(guī)范只要求子女對父母盡到應(yīng)盡的責任，而不在乎父母是否盡到對子女應(yīng)盡的責任。東方傳統(tǒng)文化多從子女義務(wù)出發(fā)，認為孝道信念是子女面向父母的無條件單向態(tài)度（Yeh & Bedford，2004）。楊國樞等人（1989）依據(jù)對孝道的定義，搜集各類典籍中有關(guān)孝道的語句和事例，經(jīng)過內(nèi)容分析，并參考人文學者有關(guān)孝道的分析討論，發(fā)現(xiàn)以父母為對象的傳統(tǒng)孝道的15項內(nèi)涵，并以此編制孝道問卷。經(jīng)探索性因子分析后發(fā)現(xiàn)非感情性的孝道成分有四：即尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念和護親榮親。其中抑己順親具濃烈的悖理色彩，要求子女壓抑或改變自己的真實情感、動機和意志，從而順從父母的意愿。汪鳳炎（2013）曾指出，悖理孝道主要有兩種表現(xiàn)方式：一是愚孝；二是單向孝道。愚孝主張為人子女者要毫無異議、絕對地服從父母的意志，哪怕是邪惡的意志，只要出自父母，為人子女者也要絕對服從。單向孝道指無論父母如何對待子女，身為子女者都必須竭盡全力去孝敬父母。

悖理孝道的桎梏下家長在家庭中實行專制主義，其中大多數(shù)父母采用專制型教養(yǎng)方式，表現(xiàn)為對子女低接納和低介入，高強迫控制，孩子的自主性低。父母具有無限的權(quán)威，為了實施控制，他們喊叫、命令、批評和威脅，“我叫你這樣做你就得這樣做”是他們的態(tài)度，并且替孩子做決定，希望孩子唯命是從。實行悖理孝道的家庭中，子女不僅行動自由受到限制，言語表達、個性和對父母的依戀也處于被操縱的狀態(tài)（Barber，1996）。家庭中不平等的尊卑等級制度，窒息了子女行動自由和獨立人格的健康發(fā)展，成為子女沉重的心理包袱。此外，行孝被無限擴大，孝的性質(zhì)實已超越純?nèi)蛔鳛橐环N人際關(guān)系的法則而是一套齊家、治國、平天下的“普遍法則”（楊國樞，1985）。悖理孝道是漢代以后異化的產(chǎn)物，是《二十四孝》之類的教條式論著所宣揚的吃人禮教，現(xiàn)當代中國的孝道合理與悖理并存，提倡孝道并不意味全盤繼承。拋卻封建糟粕，尊老、敬老、養(yǎng)老仍然是我們應(yīng)具有的傳統(tǒng)美德。

2促發(fā)親子沖突的原因

心理學對親子沖突的研究由來已久，關(guān)于親子沖突的定義也有很多。在20世紀60年代，研究者從人際沖突理論的視角出發(fā)對親子沖突展開研究，認為親子沖突源于親代和子代之間目標的不一致性。到了70年代，研究者從社會化的視角出發(fā)，重新審視了親子沖突的涵義，把親子沖突界定為子代對父母愿望的不順從行為，這種定義本身就強調(diào)了親代的主體地位，弱化了子代的愿望、信念等。80年代起，學者們逐漸從關(guān)系理論出發(fā)，寬角度研究親子沖突問題，Schantz指出親子沖突實質(zhì)上是雙向的、人際互動的事件，親子之間相互作用、相互影響（俞國良，周雪梅，2003），包括爭吵、爭辯、冷暴力、肢體沖突等對立行為。以上主要是西方學者針對未成年子女（尤其是青少年）與父母問互動情形提出的。大致可以看出，西方學者對形成親子沖突原因的看法，主要是源自于在負有導(dǎo)正子女行為的責任壓力下，由于親代強烈存有掌控子女行為的權(quán)利欲求與子代隨年齡增長而滋生的獨立自主欲求問，構(gòu)成了觸發(fā)沖突的基本結(jié)構(gòu)要素——“不一致性”，再加上雙方不良的溝通互動技巧與模式，因而爆發(fā)了沖突的情況（葉光輝，2009）。

然而，以上觀點并未關(guān)注社會文化因素可能在親子互動歷程上帶來的影響。對于中國家庭下的親子互動困境或沖突情形，若僅討論父母的教養(yǎng)形態(tài)、權(quán)力使用方式、應(yīng)答性行為及子女的順從性等影響因素，而不討論到孝道觀念此一文化因素的作用，恐怕是稍顯不足的（葉光輝，2009）。社會文化作為影響人類發(fā)展的宏觀系統(tǒng)，通過家庭這個載體向個體傳遞價值觀和行為方式，我國跟西方在傳統(tǒng)文化上存在顯著差異。梁漱溟先生曾說中國文化是“孝的文化”，“孝”幾乎囊括了中國人全部的人生意義（李桂梅，2002）。在此社會文化背景下，家庭行為模式及親子互動方式必然具有獨特之處，代際關(guān)系具有明顯的文化烙印。

3悖理孝道與親子互動的困境或沖突的關(guān)系

東方傳統(tǒng)文化多從子女義務(wù)出發(fā)，認為孝道信念是子女面向父母的無條件單向態(tài)度；西方文化多從父母的教養(yǎng)責任出發(fā)，認為孝道信念是受父母自身影響或被教養(yǎng)的結(jié)果（李琬予；寇或）。那么，究竟是親子互動的困境或沖突加劇了悖理孝道的發(fā)展，還是悖理孝道引發(fā)了親子互動的困境或沖突？

良好的親子關(guān)系會促進子女良好的孝道信念，以及父母對孝道支持的接受（Silverstein，Parrott，& Bengtson，1995）。好的親子關(guān)系必然得益于好的教養(yǎng)方式，在良好的互動情境里子女對孝道有更為成熟的思考和認識。親子關(guān)系的改善有利于家庭和諧，有利于合理孝道的運作。然而，親子互動的困境或沖突長期、持續(xù)存在必然會導(dǎo)致親子雙方關(guān)于孝道的錯誤認知。研究發(fā)現(xiàn)，子女年幼時，若是父母的緣故引發(fā)了親子沖突，那么青少年的孝道信念就會降低（葉光輝，2009），他們分不清孝與不孝的界限。不僅如此，糟糕的親子關(guān)系也會導(dǎo)致成年后的子女，不愿意為父母提供孝道支持（Ferring，Michels，Boll，& Filipp，2009），如不履行奉養(yǎng)雙親的義務(wù)，這種情況下極易引發(fā)父母持悖理孝道與之互動。顯然，親子關(guān)系中互動模式不良會影響悖理孝道信念的形成和發(fā)展。

然而，探討親子互動歷程的各式問題時，實在不能忽略孝道觀念對這些互動歷程可能帶來的影響（葉光輝，楊國樞，2009），尤其是悖理孝道的影響。如前文所述，悖理孝道主要有兩種表現(xiàn)方式：一是愚孝，二是單向孝道。絕大多數(shù)的中國古人所信奉的孝道是單向的“父為子綱”式的孝道：不管父母以怎樣的方式（哪怕是以非常粗暴的方式）對待子女，身為子女者都必須毫無條件地向自己的父母盡孝道（汪鳳炎，2013）。在傳統(tǒng)中國社會里“百善孝為先”的親親原則似乎為常提及的忠孝沖突問題，提供了具體明確的解決方式——一切以父母的利益為優(yōu)先，這正是悖理孝道的典型表征。悖理孝道為親子問的互動帶來了潛在的緊張和沖突，葉光輝指出，主要有六類潛在的緊張和沖突情境：（1）當父母的要求或行為違反道德或悖于人倫時；（2）父母的行為和要求與子女期望的價值目標相沖突時；（3）父母的要求超出子女的條件或能力所能負擔時；（4）對父母的責任或義務(wù)與子女其他角色的責任或義務(wù)相沖突時；（5）父母彼此之間意見不合或爭吵時；（6）父母表現(xiàn)非理性的行為或性格時；而就是這些情境常使子女與父母互動時極易面臨困境或發(fā)生沖突。在當代，更關(guān)注親子關(guān)系中權(quán)威服從、等級觀念的父母總是更多地陷入親子互動的困境或沖突。

4總結(jié)和展望

傳統(tǒng)孝道中有其不合理的一面即悖理孝道，古代大一統(tǒng)的專制政治壓歪了儒家思想，也壓歪了孝道思想（徐復(fù)觀，2004）。封建社會將孝道引向極端，《二十四孝》將孝道絕對化，愚昧殘忍的事跡被當作盡孝的最高道德榜樣。社會主義制度建立后，封建專制制度和父權(quán)家長制遭到了毀滅性的打擊，家長制逐漸被父子問的民主平等關(guān)系所取代，“孝”逐漸還原到它最基本、最平實的內(nèi)容上來（李桂梅，2002）。但是封建荼毒尚未消失殆盡，悖理孝道仍或多或少存在于當今社會，影響著家庭運作和親子互動，同時，實證研究表明，不良的親子互動又會促進不良孝道信念的產(chǎn)生。

未來研究應(yīng)進一步探索中國家庭模式及代際互惠模式下的親子孝道觀及其互動過程的特點，建立有效的干預(yù)方案，以提高子女的孝道信念，促進和諧的親子互動。親子關(guān)系是一種長期性的互動關(guān)系，若處理不當，則由此產(chǎn)生的怨恨不滿或心結(jié)將持續(xù)影響未來的互動，后果相當嚴重。因此，當面對這些困境或沖突時，身為子女者應(yīng)該如何巧妙化解有必要進行深入探討。