“鄉土之鏈”話會館

孫修峰

在鄉土中國時代，祠堂和會館都是熱鬧而嚴肅的場所。如果說祠堂是以血緣為紐帶的家族性建筑，那么會館則是以地緣為紐帶的地方性建筑。

在我國的建筑史上，會館數量眾多，建筑獨具特色，通常大多仿照廟宇式建筑，設有門坊、戲樓、看廳、大殿、廂房、客房、膳食房、長廊、水池、花園、鐘鼓樓等；每座建筑物的構件上，遍布雕飾，題材廣泛，內容豐富，山水樹木、花鳥蟲魚、珍禽異獸、亭臺樓閣、人物故事、民間傳說等，無不入畫。這些會館集建筑、雕刻、彩畫之大成，是極其珍貴的建筑藝術寶庫。

“北漂”據點

會館始設于明代前期，早期的會館絕大部分設于北京，迄今所知最早的會館是建于永樂年間的北京蕪湖會館。這些設在北京的會館，相當于現在的“北漂”據點，主要以地域關系作為建館的基礎，是一種同鄉組織，與工商業者絕少關系。

朱元璋建立明朝后，中國的發展進入了又一個鼎盛時期，南方的工商業得到了飛快的發展。人們有了錢，生活溫飽后，倡導讀書。因為明清兩朝施行“科舉”制度，所以當時的學風極盛。明成祖遷都北京后，受科舉制度的吸引，各地方學子紛紛捧書苦讀，以圖功名。每年考試之時，成百上千的各地舉子紛紛來到京城。他們大多家境一般，有的還很貧寒，又加路途遙遠，人地生疏，舉子們迫切希望這些問題能有人幫助解決。隨著這些問題出現得越來越多，得到了先期來京做官和做生意的一些當地人的重視。出于同鄉友情，他們相互邀請，籌措資金，購置房產，供來京的舉子和其他來京謀事的或旅居者住宿之用，會館由此而生。因為主要是為接待舉子來京考試而為，所以這些會館也叫“試館”。

北京作為明、清兩朝全國的政治、文化、經濟中心，尤其是在這兩朝資本經濟得到鼎盛發展，一些成功的生意人也開始在京設立會館，由于他們開辦的會館在一定程度上受到行業的制約，也形成行業壟斷，所以這類會館又稱之為“行館”。最興旺時，京城有各地會館大大小小共四百余所。這些會館大多建在前三門外，以宣武門外居多，形成了大片的會館區。到了清光緒三十年（1904），科舉制度被廢除，各地在京的官吏及家人、商人、學生，繼續使用會館，他們為維護自身利益，打擊排擠政敵；協調工商業務、應對同行競爭；聯絡同鄉感情、抒懷政治見解。當然也有暫借一隅之地小住一時的鄉親和故人，來此或集會、或宴請、或祭祀鄉賢、或照顧鄉民、或聯絡鄉誼。總之會館的使用發生了一定的變化，從而發展成為一種“同鄉會”和“行業工會”性質的場所了。

近代史上著名的“戊戌變法”就和“北漂會館”有著密切關系。康有為在米市胡同南海會館內撰寫《上清帝書》，在安徽會館內成立“強學會”，創辦《中外紀聞》。甲午戰爭后，再撰《上清帝第二書》，促光緒皇帝下“明定國是詔”進行變法。譚嗣同住在北半截胡同瀏陽會館內，在會館內撰寫詩文和信，與朋友志士抒談維新。

那時候，這些設立在北京的會館是各省在京各界人士政治和文化活動的中心，留下了許多名人的足跡。1912年8月，孫中山先生北上北京，京城各界人士在湖廣會館舉行了隆重的歡迎儀式。湖廣會館還留下了張居正、紀曉嵐、曾國藩、梁啟超、章太炎及梨園泰斗譚鑫培、余叔巖、梅蘭芳的足跡。1912年5月，魯迅先生去京，在紹興會館住了七年半，在那里寫下了《狂人日記》、《孔乙己》和《藥》等許多不朽之作。1920年2月，毛澤東到北京后曾居住在湖南會館，在會館的戲樓里召開了“湖南各界驅逐軍閥張敬堯大會”。如今，這些會館都成為文物保護單位。

明朝至清中葉，北京公開演戲的場所很少，大部分戲劇的演出是在會館的戲樓里舉行，所以，較大的會館都建有戲樓。清初，在北京的會館戲臺上誕生了兩部不朽的劇作，一是洪升的《長生殿》，一是孔尚任的《桃花扇》。清末民初，專業演出的戲院、劇場紛紛建立，會館的戲劇演出才漸漸衰落。但會館的戲劇活動，在北京戲劇的發展史上，留下了不可磨滅的一頁。

鄉土之戀

會館凝聚了中華文化的精神，在數百年來中國的社會動蕩中，作為“鄉土之鏈”，始終呵護著僑寓異地的商人游子，特別是在戰亂等多事之秋，會館為同籍人士提供了生活的依靠和精神的寄托。因此，這個“鄉土之鏈”也可以是他們的“鄉土之戀”。他們要么在會館里歡聚一堂，共致慶賀，融融鄉情當中，也融進了濃濃親情；要么設善堂、施錢施粥、舉辦義學；要么賑濟鰥寡孤獨，承辦同鄉的殯葬事宜等等。

會館在鄉土中國時代，將城市與鄉村連接起來。會館經常是流入城市的同鄉們為適應城市環境而設置的，有時鄉村人也模仿這種形式在農村設置會館，把會館看成是適應社會形勢和追求進步的產物也許更為合適。

最初的會館多屬同鄉會。明中葉以后，具有工商業性質的會館大量出現，會館制度開始從單純的同鄉組織向工商業組織發展。明代后期，工商性質的會館雖占很大比重，但這些工商業會館仍保持著濃厚的地域觀念，絕大多數仍然是工商業者的同鄉行幫會館。這些移民會館同時又是本籍同業商會組織，其功能為維護本籍客商的權益，協調市場競爭和客地社會的各種關系。在一定條件下，對于保護工商業者的自身利益，起了某些作用。它在一定程度上近似現今的商會和駐外辦事處。

會館的組織是相當完善的，從理事會到客長、會首，再到長班、總務、勤雜等，職責分配也是相當清晰的。會館的建設在某種程度上是同籍人事業成功和弘揚道義的象征，于是捐助會館往往編入地方志的義行之中，捐助能倡導一種向善好義的社會風氣，保持優良文化品德的延續。會館的初建者把對傳統美德的繼承放在首位，而會館的后繼者們也多受熏染，提出“兢兢業業，勵精圖治”等等繼承發揚前輩美德的口號。

各大會館都供奉自己的神靈。由于地域不同，供奉的神靈也不一樣，湖廣會館供奉大禹，福建會館供奉媽祖，江西會館奉祀許遜，浙江會館奉祀伍員，廣東會館供奉慧能，陜西會館祭祀關羽稱“三元廟”，而山西會館祭祀關羽稱“關帝廟”，云貴公所里也祭祀關羽，從中可以看出移民信仰的差別。會館越向后發展，越謀求政府的承認，有的申請備案，有的求其庇護。會館的神靈崇拜也從初發期的單純鄉土神的崇拜日漸過渡到崇祀鄉賢、名士的階段，從單純地尋找紐帶發展到進一步謀求教化。

各個會館都有章程，一切會務照章辦事。按章程推舉有財力權勢的頭面人物充當會首主持會館日常工作，除商業事務外，還要開展政治、宗教和社會活動。每月初一和十五是例行會務，逢年過節要辦會酒，祭祀會館的神靈和鄉賢，舉行宴會和演戲娛樂。會館一般都把戲臺設于其顯著位置，各地戲曲娛樂活動得以在節日的會館戲臺上一展其姿。

雖然會館是傳統的，商會是近代的，但會館有許多與商會一致的追求，在會館里一樣有傳統文化與近代文化的碰撞與對接，會館始終自覺地奉行積極進取的宗旨，從而在中國傳統社會的變遷中既保存了傳統，又推進著社會變遷，在推進中國社會近代化的過程中，會館功不可沒，在當今的海外華人社會中，會館依然存在，并且仍繼續發揮著積極的作用。

（責任編輯：武學滬）