淺析葛蘭西的市民社會理論及其當代啟示

【摘要】葛蘭西是20世紀最富獨創性的西方馬克思主義理論家之一。“市民社會”是葛蘭西理論的一個核心概念，其“市民社會”概念既不同于黑格爾的市民社會，也不同于馬克思具有經濟基礎意義的市民社會。葛蘭西的市民社會理論，對于今天新形勢下我們的意識形態工作和對社會主義理論與實踐的發展都具有重大意義。

【關鍵詞】葛蘭西；市民社會理論；文化領導權

一、葛蘭西以前的市民社會理論

（一）黑格爾的市民社會概念

黑格爾認為“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段”，明確指出市民社會不同于政治國家，是一中間地帶。黑格爾反對把國家和市民社會混淆起來從而損害國家的普遍性，論述了市民社會與國家的辯證關系。

（二）馬克思的市民社會概念

馬克思對市民社會的理解是基于對黑格爾的市民社會概念的批判而提出的。馬克思指出：在過去一切歷史階段上受生產力制約，同時也制約生產力的交往形式，就是市民社會······市民社會包括各個個人在生產力發展的一定階段上的一切物質交往。它包括該階段上的整個商業生活和工業生活，因此它超出了國家和民族的范圍，盡管另一方面它對外仍然需要以民族的姿態出現，對內仍然需要組成國家的形式。顯然，馬克思從經濟關系的角度把市民社會理解為復雜的物質關系的總和，理解為社會的經濟基礎。

二、葛蘭西的市民社會理論的主要內容

葛蘭西認為，市民社會是上層建筑的一部分，而不是經濟基礎的一部分。他認為國家是市民社會和政治社會的統一體，政治社會代表著國家和政府，行使著暴力和強制的職能。市民社會屬于文化倫理和意識形態，主要制定和傳播統治階級的意識形態，在葛蘭西市民社會理論中，他首先指出市民社會和國家一同納入上層建筑的范疇；其次，他認為市民社會是“民間”社會團體，代表著傳統經濟基礎與上層建筑之間一個相對獨立的領域；最后，他論述了市民社會的重要性：一方面，國家和政府在實施其職能時不再是直接的決定和制約，而是通過市民社會的中介更多地采取合理的、民主的方式；另一方面，國家和政府在管理社會生活時不再是外在的和強制的，而是通過市民社會在意識形態上的領導功能。

在葛蘭西市民社會理論中，市民社會也影響著西方國家革命。他認為西方國家和東方國家取得革命的方式不同：在東方社會，沒有形成以發達商品經濟為基礎的市民社會，在上層建筑中也沒有形成一個由意識形態構成的文化層面上的市民社會。因而不論在經濟層面還是文化層面，國家就是一切，而國家的本質就是暴力和強權，只有采取無產階級的暴力打破舊國家機器和強力統治，才能使革命成功。相反，西方國家已經形成了獨立的市民社會，國家的本質是強權和同意配合。西方國家不能通過暴力取得革命的勝利，更重要的是通過市民社會中介，即通過取得文化領導權，最終取得革命的勝利。葛蘭西認為，西方發達資本主義國家文化領導權甚至比政治領導權都要重要。他指出，只有那個力圖‘消滅與它敵對的集團或者是這些集團服從自己，不惜使用無力并且同時以聯盟的或親近的集團的領導者身份出現的社會集團，才是它的敵對的集團的統治者。社會集團可以而且甚至應該在奪取到國家政權之先就以領導者的身份出現。爾后這個集團取得政權，即使很堅固地掌握它，成為統治者，同時也應該是一個‘領導的集團。與馬克思關于國家消亡觀點不同，葛蘭西認為，隨著西方國家市民社會的發展，文化、倫理、道德的完善，國家的強制作用將逐漸消失，而意識形態的作用逐漸增強。國家的消亡實質是政治社會消失，取而代之的是一個以共同的文化和道德為基礎，共同自我管理，自我調控的新型的市民社會。

三、葛蘭西市民社會理論的當代啟示

（一）推進中國民主化進程，建設社會主義政治文明

社會主義政治文明是社會主義意識形態的重要組成部分和制度保證。建設社會主義政治文明最根本的是堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機結合和辯證統一。黨的領導、人民當家作主和依法治國三個方面構成了中國特色社會主義民主政治的基本框架和主要內容，是社會主義意識形態的本質要求和體現。在我國，共產黨在社會政治中的領導核心地位是歷史形成的，必須堅持和加強黨的領導；人民民主是社會主義政治文明的核心，沒有人民民主就沒有社會主義政治文明；而依法治國則是完善黨的領導和實現人民當家作主的基本途徑和法制保障。全面建設小康社會在政治方面就是要使社會主義民主更加完善，社會主義法制更加完備，依法治國基本方略得到全面落實，人民的政治、經濟和文化權益得到切實尊重和保障。因此，建設社會主義政治文明必須堅持和完善社會主義的民主制度；加強社會主義法制建設；加強對權力的制約和監督；維護社會穩定。這幾個方面的建設和改革是社會主義意識形態在政治領域的具體化。總之，沒有民主政治和政治文明就沒有現代化，社會主義意識形態就喪失了根本。

（二）促進全球社會的整合和群體認同，對全球公共事務進行有效治理

葛蘭西的市民社會理論是上層建筑中非經濟的文化和生活領域的市民社會。20世紀80年代，特別是冷戰結束以來在國際關系領域興起了“全球市民社會”的新話語。根據西方學者的各種闡釋，全球市民社會主要是指國家之上和之外但又與國家互動，追求公共目標，表達全球意識和價值的非政府領域。全球市民社會是葛蘭西關于市民社會這一純粹的國內政治術語在全球層次上的運用，是葛蘭西的市民社會承載全球意識與價值在世界范圍內的有機延伸和拓展，葛蘭西對于市民社會的重新認識在整個市民社會的發展史中起到了承上啟下的歷史性作用。解決全球治理中的關鍵──南北問題，在本質上就是要求建立一個沒有南北差異的平等的全球市民社會，并以此來解決諸多的全球問題。全球市民社會的出現促進了全球社會的整合和認同，有利于跨國范圍內的交往與溝通，使得全球社會朝向以人民為中心，整體化和民主化的方向發展，有利于消除隔閡與分歧，在全球市民中形成一種具有倫理價值色彩的全球意識。

（三）在文化意識形態建設中，要特別重視人文知識分子的作用

葛蘭西認為，構建以無產階級的文化領導權為主導的新的市民社會的核心要素是新的有機知識分子的生存，因此，我們國家在文化意識形態建設中，一方面，提高人文知識分子的政治素質和文化修養，增強其社會責任感；另一方面，尊重知識分子的人格，公正評價他們的勞動價值，為他們的工作創造文明、和諧、寬松的社會環境，鼓勵他們積極投身社會改革的實踐，關注各種社會現象，為社會發展提供科學的思想理論。

參考文獻

[1]葛蘭西著.葆煦譯.獄中札記[M].北京：人民出版社，1983.

[2]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館，1996.

[3]楊仁忠.葛蘭西市民社會觀念的文化轉向及其理論意義[J].理論探討，2010，（1）.

作者簡介

王璐；出生年份：1991.02 ；性別：女；民族：漢；籍貫：山西省長治市沁源縣；職務：學生；學歷：碩士研究生；單位：山西師范大學；研究方向：馬克思主義中國化。endprint