時代與哲學

【摘要】當代中國哲學，是對時代自我的生成、時代價值的追求、時代理想的生成一系列重大問題的理論表達。在構建當代中國哲學時，需要要直面中國發展的“現代性”問題的歷史與現實、要放眼中西馬哲學關系問題的理論視域、要把馬克思主義哲學中國化問題作為當代中國哲學生成的切入點，在中國傳統哲學與馬克思哲學的通融中生成我們的時代哲學。

【關鍵詞】當代中國哲學；哲學自我意識；中西馬哲學通融

一、時代呼喚時代的哲學

黑格爾曾在《哲學史講演錄》中這樣表達哲學與時代的關系：哲學是時代的思想，是時代精神最盛開的花朵。1我們身處的時代，并不適合用狄更斯式的“最好”與“最壞”簡單概括，2但可以肯定的是，我們生活在一個充滿矛盾、選擇、機遇與困惑的時代。改革開放三十多年來的蓬勃發展，加速了中國社會現代化的進程，在帶來中國大地翻天覆地的變化的同時，也為中國人生活開啟了多層次的復雜維度。我們享用著科技發展帶來的生活便利，但也不得不正視技術所帶來的限制和異化；信息大爆炸帶來了知識的極大豐富，同時也需要直面德性的失落；人們的物質生活水平日益提高，同時也必須反思精神生活的式微。在不斷發展和變化的中國，越來越多的人們開始追問，我們應當擁有怎樣的時代精神？我們應當堅守怎樣的道德理想？我們應當追求怎樣的意義價值？

高清海先生在《中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論》一文中3指出，哲學是民族之魂。哲學標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現著它的心智發育和成熟的水準。中華民族的生命歷程、生存命運和生存境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢想只有我們自己體會得最深。當今中國社會正處在社會轉型的關鍵時期，它內在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發展的價值前提，反思未來發展的可能道路，也即是說，創建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境遇，創造“當代中國哲學”，實質就是要創造中華民族的“思想自我”。一個在思想上不能站立的民族，哪怕它黃金遍地，也不可能真正成為主宰自己命運的主人。

“問題是時代的格言，是表現時代內心狀態的最實際呼聲。”4每個時代都有其獨特的時代問題、生存境遇與理論表達。當我們面對時代意識的剖析、時代自我的生成、時代價值的表達、時代理想的生成，這一系列重大的理論現實問題時，我們不得不去走進問題的根源：我們應擁有怎樣的“思想自我”，應該生成怎樣的當代哲學？

二、構建當代中國哲學所面臨的三個問題

首先，構建當代中國哲學，要直面中國發展的“現代性”問題的歷史與現實。

一八四零年的鴉片戰爭用堅船利炮打開了中國的國門，使古老的中國被迫納入世界體系。戰爭所帶來的折磨，民族所遭受的痛苦，使中國人在近代意識就有了中國現代化的爭論與反思。從清末“中學為體西學為用”“師夷長技以制夷”；到十月革命為中國送來的馬克思主義；到五四運動高揚“德先生”“賽先生”大旗，批判中國傳統文化；再歷經革命實踐、生產發展等一系列曲折漫長的道路，中國正走向建設社會主義市場經濟、全面建成小康社會的當代。當我們還未澄明中國的現代化問題的實質與邏輯時，中國社會迎來了更為復雜的發展境遇。“時空壓縮”式的改革開放進程使中國在短時間內獲得了幾何式發展；伴隨著全球化時代的到來，中國也遭遇了一個“前現代”“現代”和“后現代”同時出現，前現代、現代和后現代思潮同時交織地存在的遭遇。

現代性問題的產生和出現源于西方，在處理中國的現代性問題時，我們必然會參考西方現代性問題的解決路徑，而不同的學者也參照西方學者的思想提出了不同的解決模式：一種主張繼續“五四”以來一直倡導的以“工業化”、“市場化”、“科學”、“民主”為標識的韋伯式經典現代性模式；第二種主張直接導入后現代模式，通過后工業社會、知識經濟、信息社會抑或創新社會等途徑實現跨越；第三種主張以吉登斯、貝克、哈貝馬斯和鮑曼等人主張的或“流動的”、“反思的”現代性模式為準繩，走“第二次現代性”道路。5

但不能回避的問題是，我國現代性問題的解決，不能簡單嫁接西方的理論，更要從我國的社會現實出發，從馬克思主義哲學在這一歷史進程中所起的重要作用出發。而馬克思主義哲學一直是探索中國現代性問題重要的理論場域。6有的學者認為，中國通過馬克思主義確立并獲得現代性的資格與身份，完成了中國的個人的群體性啟蒙和民族意識的現代性啟蒙；6有的學者認為，在馬克思現代性視域中，以超越現代性地平線的后現代向度來引領、改造的現代性，構成新現代性。7

現代性是人的生存狀態的一種表征，是人對現實生活的反思與超越。生成屬于我們自己的當代中國哲學，必然深深根植于與中國社會發展超越的過程，直面中國現代化歷史進程所遭遇的艱難與曲折，解讀中國現代性問題的邏輯與困境，找尋當下社會現代化轉型的方式與出路。

其次，構建當代中國哲學，要放眼中西馬哲學關系問題的理論視域。

中國哲學、西方哲學、馬克思主義哲學，是我們哲學研究的三個主要領域。當代中國正處于復雜的現代化進程與艱難的文化轉型的過程之中，中西馬哲學的交流與對話、碰撞與轉型也在不斷發生。這樣的現實情況既為當代中國哲學的發展提供了前所未有的契機，也對當代中國哲學的發展提出了前所未有的挑戰。

中國漫長的古代歷史進程中，中國傳統哲學一直閃耀著其智慧之光，對中國人的思維方式、生活方式、價值觀念、道德意識有著潛移默化的、根本性的影響。直至近代，由于中華民族受到戰爭的侵略，民族觀念、民族自信心與自尊心也受到重創，導致了中國傳統哲學的衰落。近代以來，中國傳統哲學一直處于一個尷尬的位置，處于“存”與“廢”的無休止的爭論中。直至當代出現了中國傳統哲學復興的氣象與機遇。在經歷了民族哲學遭受否定、批判的歷史遭遇之后、在西方哲學思潮沖擊與主導的當下，傳統哲學的生存發展應走怎樣的道路？這是中國傳統哲學面臨的首要問題。

西方哲學，則是沉淀于西方歷史現實之中所形成的完全不同于中國的哲學傳統。它起源于古希臘對世界的思考和智慧的向往，其傳統哲學又在黑格爾龐大的邏輯概念體系中走向了“終結”。曾在特定的歷史條件下依附于神學成為神學的婢女；也在龐大嚴密的知識論體系下孕育了科學。而馬克思主義哲學正是西方傳統哲學向現代哲學的轉折點，它終結了傳統西方哲學，開啟現代哲學的進程。馬克思主義哲學之所以能夠實現這樣的哲學變革，從根本上說，是其哲學思維方式的轉變，由傳統的本體論的思維方式轉向實踐觀點的思維方式，由追求完善圓滿的客觀本地轉向到關切人類生存的現實世界。

正是因為中西馬哲學的不同哲學性質、不同的哲學形態、不同的理論特征、不同的理論問題，使得中西馬哲學成為了構建當代中國哲學的的思想資源和理論視域。在全球一體化的當下，我們應正視各種的哲學思潮給中國帶來的影響，也需要在中西馬哲學這個廣闊的理論視域中借鑒具有重大意義價值的思想成果，關注不同形態哲學所搭建的社會景觀，剖析中國問題，反思思想自我，生成中國當代哲學。在這一視域下，世界發展和人類發展的問題能夠通過不同的思維方式、不同的人性觀念等得到更加立體、豐富的回答。

近些年來，國內學者為中西馬的對話與通融也做出了許多探索與嘗試。我們不妨用張岱年先生在《中國哲學大綱》的表述表達我們的期待：“西洋哲學及其方法己輸入到了中國，人們雖一時不免為西洋哲學所震眩而低伏，但需要新哲學的呼聲已可以聽到，我們期待著這樣一個可以媲美先秦的哲學燦爛的情形之到來。”8

第三，構建當代的中國哲學，要把馬克思主義哲學中國化問題作為切入點。

馬克思主義哲學從二十世紀初傳入中國以來，和中國發展的命運緊密相連。中國共產黨在革命實踐和國家建設發展中，以馬克思主義為指導思想，并不斷總結創新馬克思主義哲學中國化的理論成果。同時，作為中國哲學的主要思潮之一，馬克思主義哲學通過參與創造中國哲學的現代形態與現代傳統，進入了中國人的精神世界，在中國成為最具影響力的哲學形態。

湯一介先生曾說：馬克思主義哲學雖屬西方哲學，但近一個世紀以來它在中國發生著特殊的重大影響，這是誰都承認的。中國當代哲學家的任務，就是要把它中國化，解決中國哲學和中國社會的問題，并能和當代西方馬克思主義哲學家對話，使馬克思主義哲學中具有中國哲學的因素，以適應中國社會的發展，為人類做出貢獻。9對于馬克思主義中國化這一概念的理解，學者各有不同意見，而我們更贊同這樣的觀念：馬克思主義哲學中國化的根本目的，是要通過與中國具體實際相結合，使馬克思主義哲學從內容到形式都完全變成中國的東西，創造既體現馬克思主義哲學的普遍本質又具有中國的內容和形式的中國的馬克思主義哲學，來來回答“中國向何處去”的問題。

把馬克思主義哲學中國化這一問題作為構建我們時代哲學的切入點，能夠對時代哲學的理論根基做更好的把握。馬克思主義哲學的思想理論，是我們創造當代中國哲學的理論基礎；將中國化的馬克思主義哲學應當與中華民族傳統哲學的思維方式、表達方式相契合，自覺地融合中國文化，在人性的生成和發展的層面真正內化于中國人的精神世界，完善中國人的發展，解決中國社會的問題，勾勒中國的未來，建構中國人的精神自我。由于中國的具體實際是不斷變化著的，馬克思主義中國化的進程也要要隨時代、實踐、各門科學的發展而豐富和發展，中國的當代哲學在此進程中生成完善。

三、在中國傳統哲學與馬克思哲學的通融中生成我們的時代哲學

當代中國哲學的理論創新必然面對兩個傳統，中國文化傳統和馬克思主義哲學傳統。而中國傳統哲學與馬克思主義哲學在當代的通融已經成為學界關注的問題，兩者的通融是建構我們時代哲學的根本途徑。傳統文化是一個民族的基因，是一個民族是其所是的根據。一個國家若缺失了屬于自己民族的傳統文化，那么久等于隔斷了歷史，埋葬了傳統，失去了根基。在談論我們的時代哲學時，我們不能回避溶于我們血液作為人性根基的傳統文化，更應看到，傳統哲學肩負著中華民族實現的復興的歷史使命，也是走向獨立、自強、屹立于世界的內在力量。

馬克思主義哲學作為中國的意識形態的思想基礎，推動了中國傳統哲學在當代的范式轉換，激活了傳統哲學作為思想資源建構當代中國哲學的意義；同時我們也應該看到，馬克思主義哲學是中國人追求幸福、理想生活的最優選擇。馬克思洞見了工業革命的巨大生產力使每個人的全面發展成為可能；而對資本主義和資本邏輯的批判使得每個人都能夠獲得反思當下，改變現實的批判性力量，追求更好的生活。10

中國傳統哲學與馬克思主義哲學的通融，歸根結底在于“人”。“哲學的奧秘在于人”，兩種哲學形態對于人性的發展、現實的人的生存、人的命運與未來有著相同的關切。11中國傳統哲學關切人的道德生活、德性依據，與生存世界的和諧一體，尋求“安身立命之道”；馬克思主義哲學將哲學的目光從“天國”轉向“人間”，以實踐觀點的思維方式解讀人類的生活實踐，關切人性的生成與超越，構建未來世界歷史的發展。我們時代的哲學，正需要中國傳統哲學與馬克思主義哲學的通融，去提出我們自己的問題和境遇，表達我們自己的期望與追求，探索自己生存與發展的道理，不斷發展 、突破、超越。

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”在中國傳統哲學與馬克思哲學的通融中生成的我們的時代哲學，將在中國人的生存發展的歷史進程中，發揮作為“中國之道”的巨大現實力量。

注釋

1黑格爾.哲學史講演錄（第1卷）[M].北京：商務印書館，1983，56頁。

2此處詳見狄更斯《雙城記》這一文學著作中對資本主義社會的概述，狄更斯.雙城記[M].北京：人民文學出版社，1995。

3參見高清海.中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論[J].吉林大學社會科學學報，2014（3）。

4馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995，203頁。

5何萍.新世紀馬克思主義哲學中國化研究的兩個基本問題[J].江蘇社會科學，2011（5）。

6鄒詩鵬.馬克思主義中國化與中國現代性的建構[J].中國社會科學，2005（1）。

7任平.馬克思的現代性視域與當代中國新現代性建構[J].江蘇社會科學，2005（1）。

8張岱年.中國哲學大綱 中國哲學問題史[M].北京：中國社會科學出版社，1982。

9湯一介.矚望新軸心時代[M].北京：中央編譯出版社，2014。

10此處參見：孫立天.讓馬克思主義哲學說中國話[M]. 湖北：武漢大學出版社，2010。

11此處參見：胡海波.從馬克思主義哲學走向未來—當代中國哲學的趨向及其問題[D].第五屆馬克思哲學論壇中國化的馬克思主義哲學形態研究會議論文集（上），2005。

作者簡介

李瀛霓，吉林長春人，1990年生，東北師范大學馬克思主義學部馬克思主義哲學專業研究生。