遼北地區(qū)民間滿族剪紙傳承與保護(hù)

王玉杰

【摘要】瀕危的事物需要人類去保護(hù)去研究。研究與保護(hù)的目的是要發(fā)揚(yáng)光大。凡事均為此。剪紙藝術(shù)亦不例外。近年來，在國(guó)家有關(guān)部門的重視下，在眾多剪紙愛好者和剪紙藝術(shù)工作者的多方努力下，剪紙藝術(shù)在國(guó)際國(guó)內(nèi)受到專家、學(xué)者的刮目相看，使這一被視為不登大雅之堂的“俗物”，提高了藝術(shù)地位。但問題也是存在的，主要是繼承與發(fā)展的關(guān)系要解決好，否則這一民間藝術(shù)瀕于消亡。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信息社會(huì)的突飛猛進(jìn)，一些傳統(tǒng)的文化正在受到前所未有的沖擊，傳統(tǒng)的民間剪紙瀕臨危機(jī)的邊緣。一方面表現(xiàn)在老的剪紙藝人相繼逝去，而精湛的剪紙技藝面臨失傳。另一方面，當(dāng)今社會(huì)重經(jīng)濟(jì)輕文化的思想比較嚴(yán)重，尤其是年輕人喜歡玩電腦，打游戲，對(duì)傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)不屑一顧，導(dǎo)致剪紙藝術(shù)面臨失傳。本文以遼北地區(qū)滿族民間剪紙藝術(shù)為例，闡述這一古老的民間藝術(shù)傳承與保護(hù)，使其發(fā)揚(yáng)光大，世代傳承。

【關(guān)鍵詞】滿族民俗；剪紙技藝；保護(hù)傳承；發(fā)揚(yáng)光大

滿族民間剪紙是群眾喜聞樂見的民間美術(shù)表現(xiàn)形式之一，是與廣大人民群眾息息相關(guān)的生產(chǎn)、生活的具體體現(xiàn)，它記錄了各歷史時(shí)期的歷史變遷及生活狀況，具有收藏性與傳承性。

遼北地處長(zhǎng)白山余脈，其民間剪紙藝術(shù)起源于滿族民間剪紙傳承而來。后皇太極時(shí)（1592—1643）女真人已開始自己造紙。據(jù)《長(zhǎng)白匯征錄》記載，滿族在有紙之前已有了“剪紙”，那是用皮革、魚皮、麻布、植物葉子等物剪刻而成的粗獷圖案，貼或縫在衣服、枕頭等物上，至今尚有這種“剪紙”作品遺存。

一、遼北滿族剪紙的歷史淵源

遼北滿族剪紙藝術(shù)創(chuàng)立與傳承的歷史比較悠久。據(jù)遼北史志記載，在道光、咸豐、同治、光緒和宣統(tǒng)年間，民間均有剪紙流傳。早期的流傳的民間剪紙充滿了薩滿教的巫術(shù)色彩。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境原始的薩滿教占重要地位，以崇奉天神、地神、祖先神、家神等等，其中有160多個(gè)嬤嬤神。嬤嬤神，就是老太太，即老太太神。由于對(duì)嬤嬤神的崇敬，產(chǎn)生了相應(yīng)的剪紙，那就是“嬤嬤人兒”，是滿族兒童游戲用的剪紙。這些嬤嬤人兒都是正面站立，用手下垂，五指分開，五觀為陰刻，鼻子三角形，人物的衣著都是地道的滿族裝束，這些人物剪紙分前后兩片，可坐可立，頭是單剪的，有個(gè)長(zhǎng)脖子，插在衣服里，男人的長(zhǎng)辮子可折到背面去。這種古老的民間巫神剪紙廣為流傳。后來，民間剪紙創(chuàng)造了觀賞性剪紙，用來裝飾觀賞帖在窗戶上，名曰窗花。這種民俗剪紙一出現(xiàn)就蒙上了一層崇拜“神靈”和萬物有靈的觀念。相信這些“紙娃娃”有驅(qū)妖、祛邪和保護(hù)人財(cái)兩旺之功能。例如剪只雄雞，爪下踏著妖物，嘴里御著毒蟲，貼在門上，做為門神。就連當(dāng)時(shí)所剪得龍、鳳、獅子等動(dòng)物也反映著圖騰崇拜遺風(fēng)。

二、遼北滿族剪紙的基本內(nèi)容

1、剪紙工具

古人說“工欲善其事，必先利其器”，雖然剪紙工具主要是剪刀與紙張兩種，但是要達(dá)到預(yù)期的效果卻與這些工具本身有著很大的關(guān)系。民間剪紙除了剪刀與紙張外，還包括其他一些輔助工具，如刻刀、蠟盤、錐子、尺子、糨糊等。剪紙藝人一般都擁有自己“摸得順”的工具，一把剪刀可以用一輩子，也可以傳給后代們繼續(xù)使用。“剪紙”的線條是否清晰，輪廓是否干凈利落，完全靠這把得心應(yīng)手的剪刀了。藝人們經(jīng)常說：“剪子鈍了，啥玩意兒也鉸不好！”剪刀一般分為大型與小型兩種：大剪刀兩齒較長(zhǎng)，善于鉸出造型的整體形態(tài)，特點(diǎn)是咬合面積大，線條長(zhǎng)且直，速度快，不累手。小剪刀的齒一般有三四厘米長(zhǎng)，小巧玲瓏，最適宜做裝飾的鏤刻。另外，對(duì)于動(dòng)物形象身上的“打毛”技法，也是用小剪刀來實(shí)現(xiàn)的。因此，大小剪刀相互搭配使用，最是得當(dāng)。當(dāng)然，有些老藝人一輩子只用一把剪刀，無論剪什么樣的造型或裝飾，都游刃有余。

2、剪紙用紙

剪紙創(chuàng)作時(shí)要注意紙的材質(zhì)與色彩，還要重視其韌性與耐磨度。剪紙時(shí)，需要將紙折疊好幾層，如果紙質(zhì)硬脆，會(huì)出現(xiàn)斷裂的情況，影響剪紙的藝術(shù)效果。以前剪老藝人一般都用毛邊紙，它吸水性強(qiáng)，柔軟不懈怠，硬度適中，而且耐磨耐折。毛邊紙是一種竹漿脫水制成的紙，將嫩竹子打成糨糊狀，脫水后形成堅(jiān)實(shí)的材料，但是沒有光澤。宣紙或元書紙、連史紙等，稍有光澤，事先染好色彩，或者剪完后上色。染色也是十分講究的一道工序，有鋪開染單色的，也有配套色的。作品完成后，比毛邊紙更加鮮艷光滑。現(xiàn)代科技的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新型材料，有卡紙、平光紙、底紋紙、色卡等，剪紙作品也隨著材料的更新而豐富多彩起來。

三、遼北滿族剪紙的藝術(shù)風(fēng)格

遼北的剪紙作品有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在受滿族剪紙的影響下，融合了各民族文化的滲入。無論是民族的心里、氣質(zhì)，還是風(fēng)俗都一直處于不停地改變之中。使民間剪紙形成了簡(jiǎn)潔、凝煉、爽朗。即有北方剪紙淳樸渾厚，豪邁粗放，變形夸張，喜用塊面，線條簡(jiǎn)練，同時(shí)又結(jié)合了南方剪紙注重寫實(shí)，藝術(shù)風(fēng)格秀麗，柔美明快，工藝精巧，玲瓏 剔透，鏤金彩繪，風(fēng)格重裝飾的特點(diǎn)，人物特征鮮明，風(fēng)格樸素，單純，明快，色彩濃艷，則婉約典雅，給人以清新快爽之感。例如人物、動(dòng)物、草木花卉，借生活中常見的事物，通過諧音、象征等手法，構(gòu)成寓意性的藝術(shù)畫面，以形傳神，表達(dá)出巧意、新意、美意。遼北的民間剪紙”以造型寫實(shí)、刻制精巧，色彩艷麗而著稱。又以其精湛的技藝贏得了聲譽(yù)。

四、遼北滿族剪紙主要特征和重要價(jià)值

遼北滿族剪紙是歷代先民留下的文化遺產(chǎn)之一，從“華蓋”、“革囊”、“弓衣”……上面繪制或“漏印”的虎豹之形、龍鳳之貌等，都以剪紙紋樣為依據(jù)。皮箱、皮匣之上“貼飾”刻制的“團(tuán)花”、“角花”、“喜壽字”、“吉祥博古”，還有世居山林的鄂倫春族女用皮背包和用皮毛鑲嵌南綽羅花紋的女背包，各種“云頭”、“回行”等紋飾以及男女皮袍上圖案，樺樹皮制成的日用品上面刻的“壓印”的紋飾，無一處不是以剪紙作為范本的，特別是松花江口直到烏蘇里江口下邊一帶的“果爾特族”，廣泛流行穿魚皮衣。小孩穿的魚皮衣服背部，綴滿“魚皮剪剔”的花紋，衣服下襟縫著銅制錢、松花江畔沼澤地帶的居民，有的將魚皮鴨拓草染成天藍(lán)色或綠色來縫制衣服。除此還有縫在手套上用魚皮剪出的花紋、鳥行及卷草圖案和裝飾衣服用的“魚皮剔花”（見《黑龍江旅行記》）清高世奇著《扈從東巡日錄》曾記“松花江邊虞村旗丁，有以大魚皮為衣者”。可見東北與“魚皮達(dá)子”（俗稱），是穿魚皮的滿族人無疑。滿族人用魚皮“剪花”、“剔花”就地取材，創(chuàng)造了裝飾藝術(shù)。

遼北的滿族剪紙?jiān)诮稹y、銅、玉、石木……等工藝美術(shù)品的各種裝飾圖案設(shè)計(jì)，都可以看到剪紙藝術(shù)的蹤影。如“平脫”銅鏡上的“鸞鳥”、“金銀花片”中的花紋、飛鸞、荷花等。再如 “小器作”的工匠，在硬木家具“琴桌”、“書閣” ……的浮雕、透雕紋樣，都是先落剪紙的樣稿，而后才依稿施刀。據(jù)史料記載滿族在陶瓷制作工藝方面，曾生產(chǎn)了大量“玳瑁釉”、“鷓鴣班”和“剪紙貼花”的黑釉碗，自宋以來又出現(xiàn)了“噴剪圖案”。可見滿族剪紙對(duì)民間美術(shù)及民間工藝等方面都產(chǎn)生了較大的影響。

瀕危的事物需要人類去保護(hù)去研究。研究與保護(hù)的目的是要發(fā)揚(yáng)光大。伴隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺的重視，遼北滿族剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展，必將乘勢(shì)而上，發(fā)揚(yáng)光大。