關于“吳均體”詩歌及其文學價值

○宋丹丹

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關于“吳均體”詩歌及其文學價值

○宋丹丹

摘 要：《梁書·吳均傳》中關于吳均體的論說是“均文體清拔有古氣，時人多學之”，由此可知，“吳均體”這種文體一方面是南朝末期矯正過分“圓熟清艷”詩風而“學古、尚古”的時代風氣影響和世人推崇的結果，另一方面也是吳均本人詩作才能和自身經歷的體現。“吳均體”產生的時代契機，及其對后世的影響，尤其對中晚唐詩歌新變的影響是很值得分析的。

關鍵詞：吳均體 古詩 新變 文學價值

一

關于詩體的稱謂，我們后世有“白體”（白居易之詩）、“柳體”（柳宗元之詩）、“山谷體”（黃庭堅之詩）等稱謂，后人奉其詩歌作品為創作的楷模，進行摹習。一方面該詩人作品本身具有文學價值和藝術價值；另一方面，該詩人之作品具有可學性、可模仿性，即可操作性。“吳均體”是最早的以作家姓名命名的詩體，它的基本內涵如下。

《梁書·吳均傳》：“吳均，字叔庠，吳興故鄣人也。家世寒賤，至均好學有俊才。沈約嘗見均文，頗相稱賞。天監初，柳惲為吳興，召補主簿，日引與賦詩。均文體清拔有古氣，好事者或斅之，謂為‘吳均體’”。

首先應當辨明的，是“吳均體”的具體所指。張溥在《漢魏六朝百三家題辭》引文中子語“吳均、孔硅，古之狂者，其文‘怪以怒’”，又自云吳均“文鮮絕奇者，獨《餅說》《責璧》二文，頗詭博不經”。由“ 怪以怒”與“詭博不經”即能看出作者的個性，但這類牢騷之文，兩漢而至齊梁，并不罕見。其它如《與顧章書》《與宋元思書》一類的山水小品文，許鏈《六朝文絮》謂其“簡淡高素，絕去短燈艱澀之習”，而這類“簡淡高素”的山水之文，雖有新的時代特點，但在當時，并非吳均所獨有。此由而論，以散文論“吳均體”，是有失妥當的。因此所謂“吳均體”者，應指其詩，而不是指其文。吳均今存五言詩140首，其中樂府古題32首，樂府七言歌行5首，另有四言詩1首，楚歌詩1首，總計有147首。

吳均詩中“清拔有古氣”者，多在五言，而尤在五言擬古詩。自西晉以來，傅玄、陸機等摹仿漢樂府，已蔚然成風。吳兢《樂府古題要解》卷下謂“近吳均輩多擬此等，并自為樂府。”然而擬古樂府詩者，未必盡皆“ 清拔有古氣”，觀齊梁諸人擬古之作可知吳均所擬，當另有自己的特點。吳均五言擬古詩內容，其中與北方邊關之景、游俠之人、征戰之事相關者，多達四十余首，幾乎占其全部詩作的三分之一。這類詩歌描摹景物不外乎龍城片云、胡地早霜，言人物不外乎天子羽書、將軍玉門、揚鞭易水等豪情壯志的志士仁人。文人聲言報國，只能寄豪言壯語于詩歌。因此，文人足跡雖不涉北地，為文卻無不以易水、玉門為背景，以秦漢之事為依托。所以齊梁詩人摹仿漢魏古詩及樂府，不僅在詩體，亦在題材與風格。又因為當時文人于北地風物及邊關征戰之事，并未親歷親見，其于為文，就不免苦心孤詣，規摹前人。在此種心態與方法的支配下，摹仿之作與原創之作相比較，雖屬形似，卻也往往逼真。吳均是否有征戰的經歷，沒有材料可以直接證明吳均曾經親臨戰場，但由他的人生經歷可知，他是南朝時代唯一有過邊塞、戰爭生活體驗的詩人，綜合南朝詩歌多描寫月露風云，山閣繡戶，吳均可以說是我國文學史上最早的邊塞詩人。這類詩歌的創作無疑吳均所作最為上乘。如：

《入關》：羽檄起邊庭，烽火亂如螢。是時張博望，夜赴交河城。馬頭要落日，劍尾掣流星。君恩未得報，何論身命傾。

《從軍行》：男兒亦可憐，立功在北邊。陣頭橫卻月，馬腹帶連錢。懷戈發隴紙，乘凍至遼邊。微誠君不愛，終自直如弦。

以上所舉，無論寫征戰之激烈，北地之苦寒，報國之志氣，皆骨力遒勁，與漢魏樂府，頗相類似。本傳所謂“清拔有古氣”，當屬此類。

由此見出，“吳均體”的清拔有古氣，也是其對漢魏古詩及建安慷慨悲涼詩風的繼承。尤其是曹植的《白馬篇》所表現出來的視死如歸、慷慨激昂的情志也被吳均所繼承，建安骨力遒勁“慷慨任氣”“磊落使才”的創作風格也為其所吸收。“吳均體”為時人多摹習，不如說是追慕已經逝去的建安風骨。

“吳均體”清拔有古氣的另一個特點是感情真摯，俊爽清奇，如：

《答柳惲》：清晨發隴西，日暮飛孤谷。秋月照層嶺，寒風掃高木。霧露夜侵衣，關山曉催軸。君去欲何之？參差間原陸。一見終無緣，懷悲空滿目。

《贈王桂陽》：松生數寸時，遂為草所沒。未見籠云心，誰知負霜骨。弱干可摧殘，纖莖易陵忽。何當數千尺，為君覆明月。

無論是贈答送別好友，與好友重逢，還是思念友人，都親切真摯，俊麗清爽，一洗南朝綺艷之詩歌風調，又有古詩的溫麗悲遠，語朗情深。南朝文學整體上流于綺靡清艷，而吳均的作品中卻能流蕩著清俊的氣息，而不流于柔靡。

吳均在南朝文學史上有一定的地位，尤以“吳均體”為時人所爭相摹寫，為后人所熟知。在此前的江淹同樣舉足輕重，而“吳均體”之“清拔有古氣”之“古氣”在江淹的擬古詩作中尤其精彩，例如：

《古離別》：遠與君別者。乃至雁門關。黃云蔽千里，游子何時還。送君如昨日，檐前露已團。不惜蕙草晚，所悲道里寒。君在天一涯，妾身長別離。愿一見顏色，不及其瓊樹枝。菟絲及水萍，所寄終不移。

然后人“好事”者沒有爭相學習江淹之作《梁書》列傳中概述江淹一生追求仕途，“淹少以文章顯，晚節才思微退，時人皆謂之才盡”，蓋江淹位通人顯，尤以賦的成就在其時獨樹一幟。再者，江淹之擬古多以諷喻時事，勸戒君王之用，沒有吳均之獨抒己懷，清拔爽朗。

二

由上所述可知吳均體的“清拔有古氣”來自于因自己獨特的生活經驗而開創的詩歌風格，因感情真摯遠紹古詩以及漢魏詩歌的風格而來。然而從縱向的文學史上來看，南朝詩歌普遍強調情性，反對文學作品的倫理化和玄言化，在整個歷史潮流中起到了正本清源的作用，在“緣情”的文學主張下，文學作品整個呈現出清艷低靡的態勢，整個詩歌作品領域缺少宏大的氣魄。正如鐘嶸在《詩品序》里所描述的：“今之士俗，斯風熾矣。才能勝衣，甫就小學，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟”，表達真性情，激烈地感染人心和深刻地震蕩人心的作品幾乎沒有，“吳均”的作品無疑帶來一些剛強氣魄，被時人尊為“吳均體”，也對后世產生了影響。吳均的詩歌產生在時代的變革之際，近接東晉時期以玄言詩為主的詩歌創作已經失去了生命力，遠達漢魏時期剛健慷慨的詩歌風貌卻因南朝偏安江左，國力衰弱而失去創作出同類風格作品的社會背景。此時，吳均面臨的境況和之后中唐時期的詩人作家相同，“吳均體”詩歌注重煉字的經驗也為中晚唐詩人所吸收。

《南齊書·文學傳論》指出當時文學創作的風氣是“若無新變，不能代雄”。由于南朝人生活和思想的局限，作家們想要有創新，想要一較高低，就只能在形式技巧上下足功夫。一般論述南朝詩歌也多從聲律、用事、對偶這些方面的變化著眼，這些雖然很值得研究注意，但更為重要的還有語言和文字的提煉。詩人開始在“練字”上達到新的神韻境界，以煉字琢句為自己詩歌創作中的自覺意識。

吳均創作活躍于當時齊梁“永明體”興盛的時期，“永明體”注重聲律，要求用事自然，音調和諧，語言流暢。吳均的很多詩歌也是“永明體”的典型作品，然而“吳均體”詩卻能在講求聲律之風大熾的情況下注重煉字，從另一個方面是詩歌新變和新創的表現。例如：

《雜絕句詩四首之四》：泣聽離夕歌，悲銜別時酒。（煉第一字）

《奉使廬陵詩》：風急雁毛斷，冰堅馬蹄落。（煉第二、五字）

這些煉字大多穩妥生動，形象貼切，雖是很有意識的行為，卻不露痕跡，自然傳神。

吳均與中唐韓孟詩派的創作心態與創作方法極為相似。繼盛唐詩歌高峰之后，韓孟等不甘望其后塵，而力求另開一途，以實現對盛唐詩人的超越。趙翼《甌北詩話》卷三論韓愈“以文為詩”，原因在“自沈宋創為律詩后，詩格已無不備。至昌黎又斬新開辟，務為前人所未有”，如《南山》《月蝕》等詩，“皆有意出奇，另增一格”。努力超越盛唐詩人的心態，造就了韓孟詩派。但韓孟詩派人物因其身世性格的差異，詩風并不完全相同。吳均與韓孟詩派在文學出新方面雖有共同的心態，詩風更不能一概而論。孟郊、賈島因其身世際遇并務以苦吟出尖新，從而成就其詩歌風格的奇險瘦硬、苦澀寒峭，與昊均卻頗相近似。如孟郊《閨怨》：“妾恨比斑竹，下盤煩怨根。有筍未出土，中已含淚痕。”《古怨》：“拭妾與君淚，兩處滴池水。看取芙蓉花，今年為誰死。”《借車》：“借車載家具，家具少于車。”賈島《下第》：“淚落故山遠，病來春草長。”《朝饑》“井底有甘泉，釜中乃空燃。”“坐聞西床琴，凍折兩三弦。”《客喜》：“開口吐愁聲，卻還入耳來。”“鬢邊雖有絲，不堪織寒衣。”與上所引吳均“腸從別處斷，貌在淚中消”“夢中難言見，終成淚眼花”“摧折寒山里，遂死無人窺”“薄暮有所思，終持淚煎骨”等詩，實出一轍。從中可看出中唐詩人在創作心態和創作方法上都學習吳均以及具有“怪以怒”特點的的吳均體詩歌。

中唐詩人學習“吳均體”煉字及其開拓新的詩境，盛唐詩人李白則吸取了“吳均體”詩歌中那種傲岸不平和俊爽豪邁的氣格，吳均詩歌《行路難》中的“今日翩妍少年子，不知華盛落前去。吐心吐氣許他人，今旦回惑生猶豫”，《贈別新林》中的“公卿竟不知，去去歸去來”，《別王謙》中的“倘遺故人念，仆在東山東”等詩和李白確有神似之處，命意和用語如出一轍。杜甫評價李白詩歌“俊逸鮑參軍”，是指李白之詩得鮑照之“俊”，而李白詩歌中尤其是五言詩體中清朗自然如出水芙蓉般的詩歌也可以看作是得之“吳均體”的“清拔”和爽朗。

綜上，“吳均體”詩歌為時人仿效是有其相關的時代和文學詩歌發展本身的因素的，“吳均體”影響后世，澤被后世詩人創作和開辟詩學道路都是值得肯定的，“吳均體”詩歌應該受到重視。

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（宋丹丹 山西太原 山西大學文學院 030006）