略論唐人小說中的倫理之“義”

○劉貝貝

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略論唐人小說中的倫理之“義”

○劉貝貝

摘 要：“義”是中國古代思想的重要一方面，多有作品對其謳歌。在唐代小說作品中也不乏對“義”這種思想和行為進行表彰和肯定。本文通過對唐人小說進行分析和歸納，從倫理角度將唐人小說中體現的“義”分為愛情之義、友情之義和萍水之義。本文試分析這三種“義”在唐人小說中的不同體現和其各自具有的文化意蘊。

關鍵詞：唐人小說 愛情之義 友情之義 萍水之義

唐人小說《馮燕傳》在文尾寫到“余尚太史言，而又好敘誼（義）事”[1]，作者沈亞之高度贊揚古豪馮燕的“殺不誼（義），白不辜”[2]，表彰了這種合乎道義的行為。這篇小說表明了唐人小說中的一類，即“敘誼（義）事”，在這類唐人小說中作者多有對“義”這種思想和行為進行宣揚和肯定，對不義進行批判和否定。

一、義的闡釋

“義”是中國古代倫理的重要一方面。春秋戰國時期，諸子就對“義”作了不同的闡述。例如儒家、墨家、法家和兵家就將“義”擺在了很高的地位，對“義”極為推崇。

儒家的代表作《論語》中“義”一共出現了24次，如“信近于義，言可復也”[3]“見義不為，無勇也”[4]“君子喻于義，小人喻于利”[5]等。墨家很重視“義”，認為人的一切行動和言論，都要服從于“義”，《墨子·貴義》云：“萬事莫貴于義也。”[6]墨家認為“義”是大道的行為，是有利于天下萬物的。

法家也提倡“義”，但是法家更注重于把“義”當作整頓社會秩序、建立起上下有序的社會結構的手段。《韓非子·解老》云：“義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內而疏者外宜。義者，謂其宜也。宜而為之，故曰：‘上義為之而有以為也’。”[7]兵家思想認為發動戰爭的前提條件之一，是要看這戰爭是否合乎“道”與“義”。《吳子·圖國》云：“若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。”[8]

東漢許慎在《說文解字》中云：“義，己之威儀也，從我羊。”可見，“義”的本義，是禮儀、容止。鄭玄注：“古者書儀但為義，今時所謂義者為誼。”根據鄭玄的注，可知只要一件事是合理的，正當的，我們就可以說是符合“義”。

二、唐人小說中的義

（一）愛情之義

唐代小說家喜好在愛情中注入倫理精神和道德規范，正如李劍國先生所說“要求以信義忠貞的態度對待已經確立的愛情，強調愛情的責任感”[9]。唐代小說家在愛情類作品中，對對待愛情“信義忠貞”的人進行肯定和褒揚。《李娃傳》中就褒揚李娃的節行，認為她“節行如是，雖古先烈女，不能逾也”[10]。《柳氏傳》中柳氏雖被沙吒利所劫去，仍不忘與韓翊之情，在作品中被贊為“有志之妾”[11]。《楊娼傳》中楊娼在將軍死后，她“盡返帥之賂，設位而哭”[12]，最終死去，足見其對愛情的真誠。小說在結尾處褒揚她“能報帥以死，義也”[13]。從上面幾篇作品中，可以看出作家肯定的義主要是對愛情的執著，是以倫理形式表現出愛情的真誠性。

唐代社會政治開明，思想觀念相對開放，對男女都從倫理上提出了“義”的要求，遠不像宋代程朱理學那樣，對女性的要求和束縛遠比對男性的要多得多。同樣在唐人小說中我們可以看出，愛情雙方在愛情中都必須遵守忠貞節義的倫理要求，否則會受到鞭伐和否定。不僅女性的淫亂被否定，如《綠翹》中作者對擁有“素相暱者”的魚玄機是批判的；男性的淫亂也是被否定的，如《霍小玉傳》中李益對霍小玉薄情寡義，在霍小玉死后，李益的婚姻被詛咒，飽受猜忌折磨，婚姻不幸。這表明始亂終棄者是不會有好下場的。再如《柳毅傳》中涇水小龍對待龍女“日以厭薄”，全不顧與龍女夫妻之情，作者對其也是鞭伐的。反之，由于涇水小龍對愛情的“不忠不義”，洞庭龍女則有重新選擇自己的心上人的權利，不需要對涇水小龍從一而終。

同時在愛情主題中，有時“義”表現出其復雜性和矛盾性。《楊娼傳》中楊娼既擁有“義”這美好高尚品質，但同時又帶有婦女“以色事人”，從一而終的陳腐思想。《李娃傳》中作者除了褒獎她的節行高潔外，也表現出李娃以色事人的腐朽思想，同時李娃在滎陽生有錢財時，對其表出了不義的欺騙行為。《霍小玉傳》中李益對霍小玉的負心被友人責為“實是忍人，丈夫之心，不宜如此”[14]，但《鶯鶯傳》中張生的負心卻以“善補過”而嘉之，這兩種不同評價的并存，表現“義”的矛盾性。《非煙傳》中更是呈現出“義”的復雜性和矛盾性，作者一方面否定非煙背叛丈夫與趙象私通這種行為，認為有損“潔朗之操”，但同時又對非煙忠于趙象為情而死表現出深深地同情，這樣就寫出了作者思想中的矛盾。這樣正如李劍國先生所言“無原則地不背叛丈夫的‘義’與不背叛愛情的‘義’便矛盾的出現在作家思想中”[15]。

（二）友情之義

唐人小說中也多有表現友情的。朋友之間的友誼與上文所講到情人之間的愛情有相似之處，就是兩種感情都多是情和義的統一；不同之處是“愛情常是義向情的滲透而以情為主，友誼則常是以義為主而滲透著情”[16]。

《紀聞·吳保安》講述了郭仲翔和吳保安的生死友情。文中講到由于南蠻作亂，郭仲翔為了立功跟隨李蒙討伐南蠻，后向李蒙推薦了鄉人吳保安為管記。戰敗后郭仲翔不幸被敵人擄去，吳保安為了贖郭仲翔，“乃傾其家，得絹二百匹，往，因住嶲州，十年不歸”[17]，甚至為了“貪贖仲翔，遂與家絕”，后來吳保安夫妻卒于眉州，郭仲翔“制缞麻，環绖加杖，自蜀郡徒跣，哭不絕聲”[18]，數千里親自將吳保安和其妻子的骨骸背回魏郡，“盡以家財二十萬厚葬保安，仍刻石頌美”[19]。之后又將吳保安的兒子撫養成人，還做了官，為他娶妻成家。郭仲翔和吳保安兩人的行為是極為高尚的，小說高度表彰二者“道義素高，名節特著”。《圓觀》中記載了寺僧圓觀和李源的兩世友情。寺僧圓觀在死前告訴其好友李源其托生之所，并約好“后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，與相見公之期”[20]，李源按圓觀所說時間地點與圓觀的來生再度相會。作者贊揚二人友情并稱贊李源為“真信士”，正如熊明先生所言：“《圓觀》在表現朋友之間這種可以跨越今生來世的友情時，并不是僅僅停留在抽象的層面上，而是在朋友之義中融入一種可貴的真情……呈現為一種表現在人物身上具體而可感的美好品性與情感”[21]。

唐人小說中不僅描寫了人與人之間的友情，還有人鬼之間的友情。句道興的《搜神記》講述了王子珍和太山主簿李玄人鬼之間的友情。王子珍在前往定州求學的路上，偶遇了李玄，后二人“飲酒契為朋友，生死貴賤，誓不可相違”[22]，當王子珍知道李玄是鬼后，李玄不僅救活王子珍父親，而且增加了王子珍的陽壽并且“諮請上帝，與弟太原郡太守、光州刺史”[23]。

（三）萍水之義

在唐人小說中不僅在朋友和情人之間體現有“義”，即使在萍水相逢的陌生人之間也體現著“義”。李國鼎先生提出了“第六倫”的觀念。“第六倫”就是素不相識的人之間的關系，即群己關系。所以萍水之義，和愛情之義，友情之義一樣，都是從倫理角度對“義”進行的分類。

萍水之義多體現在英雄主題的唐人小說中。《玄怪錄·郭元振》中郭元振從晉州到汾州途中，路過一鄉，他見鄉人將少女嫁于“烏將軍”，義憤填膺，最終將鄉人視為“烏將軍”的豬妖殺掉，卻不求賞。郭元振在旅途中，為民除害，這顯示了郭元振有義膽，有豪義，在與他素不相識的村民中，他的義舉拯救了鄉人，作品對其“義”這種品質高度贊揚。《原化記·義俠》中的劍客與刺殺對象素不相識，但在行刺過程中，得知刺殺對象是賢人后，他沒有繼續行刺，金錢并沒有埋沒他的正義之心，反而回過頭來，他將自己的雇主殺掉。行刺對象對刺客而言是一個陌生人，但刺客的義行義舉，挽救了他的生命，文章對刺客的義舉作了高度的稱贊。《虬髯客傳》中虬髯客途中偶遇李靖與紅拂女，在與二人接觸過程中，他自嘆不如，認為天下已有英主，于是便將自己的全部家財贈與了李靖夫婦，具有大豪大義。他們所體現的“義”正是萍水之義，也體現了唐代人的豪杰之情。

唐人的英雄主題小說外，愛情主題中也有表現萍水之義的，《霍小玉傳》中的黃衫客聽了李益將霍小玉拋棄之事，對霍小玉表現出極大的同情，他強行將李益帶到霍小玉住所，讓二人相見，他的行為是對內心正義的外化。《柳氏傳》中的許俊聽了韓翊與柳氏的無奈分離的故事后義憤填膺，從沙吒利手中搶出柳氏，帶到了韓翊面前，對發生的不公不平之事，表現出了同黃衫客一樣的義舉。《柳毅傳》中的柳毅，與黃衫客和許俊相比，他只是一個文弱的落第書生，但面對素不相識、陷于“困境”中的龍女，很講信義，幫助其傳書，不負其囑托，并且最終使龍女獲救，他的行為也是“義”的體現。

三、結語

本文從倫理角度對唐人小說中體現的“義”從愛情、友情、萍水關系這三方面作了簡單的歸納，可見“義”作為中國古代重要的一種倫理思想，在唐代很受當時小說作者的推崇。唐人小說中“義”在這三種倫理關系里的不同體現，也正反映了唐人在生活中對“義”這種高貴品質的追求和推崇。

注釋：

[1]汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社，1978年版，第165頁。

[2]汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社，1978年版，第165頁。

[3]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年版，第8頁。

[4]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年版，第21頁。

[5]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，2009年版，第38頁。

[6]吳毓江撰，孫啟治點校：《墨子校注》，中華書局，1993年版，第685頁。

[7]王先慎撰，仲哲點校：《韓非子集解》，中華書局，1998年版，第131頁。

[8]嚴鍇編著：《中國古八大兵書·吳起兵書》，北京燕山出版社，1996年版，第17頁。

[9]李劍國：《唐五代志怪傳奇敘錄·唐稗思考錄》，南開大學出版社，第53頁。

[10]李昉等：《太平廣記》（卷四八四），中華書局，1961年版，第3991頁。

[11]李昉等：《太平廣記》（卷四八五），中華書局，1961年版，第3997頁。

[12]李昉等：《太平廣記》（卷四九一），中華書局，1961年版，第4033頁。

[13]李昉等：《太平廣記》（卷四九一），中華書局，1961年版，第4033頁。

[14]李昉等：《太平廣記》（卷四八七），中華書局，1961年版，第4009頁。

[15]李劍國：《唐五代志怪傳奇敘錄·唐稗思考錄》，南開大學出版社，第54頁。

[16]李劍國等：《中國小說通史·唐宋卷》，高等教育出版社，2007年版，第423頁。

[17]汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社，1978年版，第243頁。

[18]汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社，1978年版，第244頁。

[19]汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社，1978年版，第244頁。

[20]李昉等：《太平廣記》（卷三八七），中華書局，1961年版，第3089頁。

[21]熊明：《論<圓觀>與三生石意象》，社會科學輯刊，2012年，第4期，第232-233頁。

[22]王重民等：《敦煌變文集》，人民文學出版社，1957年版。

[23]王重民等：《敦煌變文集》，人民文學出版社，1957年版。

參考文獻：

[1]李昉等.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[2]汪辟疆校錄.唐人小說[M].上海：山海古籍出版社，1978．

[3]李劍國.唐五代傳奇敘錄[M].天津：南開大學出版社，1993.

[4]李劍國等.中國小說通史[M].北京：高等教育出版社，2007.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[7]王重民等.敦煌變文集[M].北京：人民文學出版社，1957.

[8]熊明.論<圓觀>與三生石意象[J].社會科學輯刊，2012，（4）.

（劉貝貝 遼寧沈陽 遼寧大學文學院 110036）