張謇職業(yè)道德教育思想產(chǎn)生的根源、內(nèi)涵及啟示

湯善芳

摘 要 張謇是近代中國(guó)職業(yè)道德教育思想的集大成者，這些思想有著復(fù)雜的社會(huì)歷史根源。中國(guó)近代工業(yè)化發(fā)展需求、職業(yè)道德教育的歷史經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人經(jīng)歷使張謇走在開(kāi)拓職業(yè)道德教育的前沿。他主張將職業(yè)道德培養(yǎng)作為職業(yè)教育的首要目標(biāo)，且全程貫穿愛(ài)國(guó)主義思想，并將協(xié)作精神引入職業(yè)道德體系范疇，通過(guò)自治和生產(chǎn)實(shí)踐促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德養(yǎng)成。其啟示在于，當(dāng)代職業(yè)道德教育要突破傳統(tǒng)道德和倫理教育范疇，緊扣時(shí)勢(shì)變遷和社會(huì)需求，拓展職業(yè)道德內(nèi)涵，將協(xié)同、創(chuàng)新、質(zhì)量、精益求精、工匠精神、服務(wù)意識(shí)、綠色意識(shí)等內(nèi)容納入職業(yè)道德教育體系，并從內(nèi)省和實(shí)踐兩個(gè)維度統(tǒng)籌推進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生在內(nèi)省和實(shí)踐中涵養(yǎng)和提升職業(yè)道德水平。

關(guān)鍵詞 張謇；職業(yè)道德教育思想；協(xié)作精神；倫理范疇；根源；內(nèi)涵

中圖分類號(hào) G719、712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2016）16-0064-05

19世紀(jì)末，列強(qiáng)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，積弱積貧的中國(guó)處在空前嚴(yán)重的民族危機(jī)中，各個(gè)領(lǐng)域的仁人志士都在為尋找國(guó)家出路和社會(huì)走向進(jìn)行艱難探索。張謇以狀元身份，毅然棄官?gòu)纳掏渡韺?shí)業(yè)，創(chuàng)辦教育，在中國(guó)近現(xiàn)代史上留下了“實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)”的壯舉。張謇邊辦實(shí)業(yè)、邊辦職業(yè)教育，在實(shí)踐中形成了其極富特色的職業(yè)教育思想。在張謇的職業(yè)教育思想體系當(dāng)中，職業(yè)道德教育思想構(gòu)成了其職教思想體系的靈魂。準(zhǔn)確把握張謇職業(yè)道德教育思想內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)其精神，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀、創(chuàng)業(yè)觀，積極迎接時(shí)代挑戰(zhàn)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、張謇職業(yè)道德教育思想產(chǎn)生的根源

張謇是近代中國(guó)職業(yè)道德教育思想的集大成者，其思想的產(chǎn)生有著復(fù)雜的社會(huì)歷史根源，可從客觀和主觀兩個(gè)層面去考察。

（一）客觀層面：中國(guó)近代工業(yè)化發(fā)展需求及職業(yè)道德教育的歷史經(jīng)驗(yàn)

隨著國(guó)門被帝國(guó)主義的大炮轟開(kāi)，清政府的統(tǒng)治階層認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)對(duì)維護(hù)自身統(tǒng)治的重要意義。于是，一場(chǎng)以引進(jìn)西方的軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)為主的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”拉開(kāi)了帷幕。從19世紀(jì)60年代至90年代，即第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，持續(xù)30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有使中國(guó)真正富強(qiáng)起來(lái)，但卻使落后的中華大地第一次近距離地接觸到西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦了一批近代軍事、民用工業(yè)，軍事工業(yè)如江南機(jī)器制造總局、金陵制造局、福州船政局、天津機(jī)器局、湖北槍炮廠等，民用工業(yè)如唐山至胥各莊鐵路、上海機(jī)器織布局、蘭州織呢局等。

中國(guó)近代工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，需要大量與之相適應(yīng)的新型勞動(dòng)者，需要與之相適應(yīng)的職業(yè)教育。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在催生一大批工業(yè)企業(yè)的同時(shí)，也孕育出中國(guó)近代第一批實(shí)業(yè)學(xué)校，如外國(guó)語(yǔ)性質(zhì)方面的京師同文館、上海廣方言館等，軍事方面的福州船政學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂等，技術(shù)方面的上海機(jī)械學(xué)堂、天津電報(bào)學(xué)堂等。如何培養(yǎng)符合軍事工業(yè)、民用工業(yè)需要的技術(shù)技能人才，實(shí)業(yè)學(xué)堂在開(kāi)展知識(shí)和技術(shù)教育的同時(shí)，也注重開(kāi)展相應(yīng)的職業(yè)道德教育。盡管這些初期的職業(yè)道德教育沒(méi)有形成系統(tǒng)、全面的概念和理念，也必然存在各種各樣的不足，出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，但其為張謇研究職業(yè)道德教育提供了重要的素材和正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，這是張謇職業(yè)道德教育思想產(chǎn)生的客觀因素。

（二）主觀層面：個(gè)人經(jīng)歷使張謇走在開(kāi)拓職業(yè)道德教育的前沿

張謇有極其豐富的個(gè)人經(jīng)歷，這些經(jīng)歷使他對(duì)社會(huì)歷史有著深刻的認(rèn)識(shí)，是其職業(yè)道德教育思想形成的主觀因素，主要包括如下四方面。

一是儒家教育。張謇從3歲時(shí)就開(kāi)始接受儒家教育，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。在漫長(zhǎng)的讀書之路上，遍讀經(jīng)史子集，深得中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，形成了深厚扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底。儒家的思想文化、倫理綱常和思維方式，對(duì)他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻影響。他深知儒家思想、傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中具有重要的、不可替代的作用，因此，在形成自己道德思想的過(guò)程中，注意汲取傳統(tǒng)思想文化的寶貴營(yíng)養(yǎng)。由于傳統(tǒng)教育是以道德教育為核心的，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)方面也有所側(cè)重，但對(duì)于科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)技能方面卻未給予正視，甚至在思想觀念上對(duì)科學(xué)技術(shù)和勞動(dòng)技能是輕視的，導(dǎo)致正規(guī)教育中缺少對(duì)學(xué)生科學(xué)技術(shù)和勞動(dòng)技能的培養(yǎng)。張謇對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)，這成為其興辦實(shí)業(yè)教育、提出職業(yè)道德教育的主要?jiǎng)恿Α?/p>

二是科考求仕。科舉考試是古代青年學(xué)子出人頭第的必由之路，但是到了清末，八股取士的方式使科舉考試走到了歷史的盡頭。張謇從15歲即開(kāi)始跋涉科舉考場(chǎng)，在27年的科考?xì)v程中，考試近30場(chǎng)，盡管最后中了“狀元”，獲得表面上的成功，但同時(shí)看到了無(wú)數(shù)青年才俊在這件毫無(wú)意義又別無(wú)選擇的考試活動(dòng)中，虛擲青春，慘痛失敗，而選拔出的“人才”卻不能帶領(lǐng)中國(guó)走出時(shí)代的困境。張謇對(duì)科舉考試的弊端有著清醒的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為八股文片面追求文字形式，脫離社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際，嚴(yán)重束縛人的頭腦，對(duì)學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了消極惡劣的影響，而科舉考試也嚴(yán)重阻礙知識(shí)創(chuàng)新，不能選拔出時(shí)代急需的新型人才。

三是政治活動(dòng)。張謇的政治活動(dòng)主要包括幕府、官僚、從商、民國(guó)四個(gè)階段。在考中狀元之前，張謇曾有過(guò)12年幕府經(jīng)歷，其中作為淮軍將領(lǐng)吳長(zhǎng)慶幕僚也就是秘書時(shí)，曾隨軍入朝平叛，走到軍事斗爭(zhēng)的前沿，為維護(hù)國(guó)家利益、阻止日本勢(shì)力擴(kuò)張而出謀劃策，做出了一定貢獻(xiàn)。其后，他撰寫《朝鮮善后六策》，提出處理朝鮮問(wèn)題的原則。狀元及第后，張謇正式進(jìn)入清政府的官僚體系，他努力為軍政大事獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，如甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、維新運(yùn)動(dòng)等。棄官?gòu)纳毯螅瑥堝涝谂e辦實(shí)業(yè)和教育的同時(shí)，仍為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展出謀劃策。民國(guó)時(shí)期，張謇也曾在民國(guó)政府擔(dān)任教育、實(shí)業(yè)、水利等方面的重要官職。政治活動(dòng)使張謇認(rèn)識(shí)到清政府的腐敗無(wú)能，在清政府內(nèi)部的政治活動(dòng)不能解決中國(guó)面臨的問(wèn)題。他了解到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部情況，認(rèn)識(shí)到政府舉辦的近代工作存在不足，認(rèn)為興辦實(shí)業(yè)要尊重社會(huì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在政治生涯中，張謇結(jié)實(shí)了不少開(kāi)明官僚和有識(shí)之士，為日后創(chuàng)辦實(shí)業(yè)和舉辦教育活動(dòng)準(zhǔn)備了人脈條件。特別是從事實(shí)業(yè)活動(dòng)后，張謇充分利用自身的政治身份和社會(huì)地位，為開(kāi)展實(shí)業(yè)教育和職業(yè)道德教育創(chuàng)造了有利條件。

四是實(shí)業(yè)活動(dòng)。張謇的實(shí)業(yè)活動(dòng)非常豐富，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都取得了豐碩的成果。如，從最初創(chuàng)辦的大生紗廠開(kāi)始，經(jīng)歷了由小到大、由點(diǎn)到面的過(guò)程，一生創(chuàng)辦了20多個(gè)實(shí)業(yè)企業(yè)，如淮海實(shí)業(yè)銀行、上海大達(dá)輪步公司、天生港輪步公司、江浙漁業(yè)公司等；開(kāi)辦了大量公益慈善機(jī)構(gòu)，如在江寧創(chuàng)導(dǎo)舉辦南洋勸業(yè)會(huì)等；興辦了包括農(nóng)、紡、商、醫(yī)、蠶桑、女工、伶工等行業(yè)領(lǐng)域的專門學(xué)校以及盲啞等特殊教育學(xué)校在內(nèi)的370多所各類院校。張謇的實(shí)業(yè)活動(dòng)和教育活動(dòng)是結(jié)合進(jìn)行的，二者相互影響、相互促進(jìn)。通過(guò)這些實(shí)業(yè)活動(dòng)，張謇認(rèn)識(shí)到政治、實(shí)業(yè)和教育之間的互動(dòng)關(guān)系，這成為其職業(yè)教育思想和職業(yè)道德教育思想的直接來(lái)源。

二、張謇職業(yè)道德教育思想的基本主張

（一）職業(yè)道德是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的首要目標(biāo)

張謇旗幟鮮明地指出了職業(yè)道德教育在職業(yè)教育中的基礎(chǔ)性、根本性地位，認(rèn)為道德教育是最重要的，指出 “一國(guó)之立，必有其本。本何在？在道德”。張謇始終主張把培養(yǎng)職業(yè)道德作為職業(yè)教育的首要目標(biāo)。他說(shuō)：“科學(xué)者藝之事，藝非德行，體薄而不立。德行非藝，用狹而不行，不立不行則才不足，而人之恃以為生者不周，顧求其足與周，乃中學(xué)以上至大學(xué)分科之事，若初高小校所必須養(yǎng)成惟德與行。蓋卒西校業(yè)而不升學(xué)，為農(nóng)，為工，為商循舊有之習(xí)慣技能亦足謀社會(huì)生活。惟不德不行，為人所不齒，即社會(huì)所不容，故德行為重而藝次之，若中學(xué)以上，則為大學(xué)分科之備，故德行必兼藝而重，而藝非德行不行。”[1]由此可以看出，張謇把職業(yè)教育區(qū)分為初等教育和高等教育兩種類別，認(rèn)為在初等職業(yè)教育中應(yīng)當(dāng)“德行為重，而藝次之”，即德育重于技藝，而在高等職業(yè)教育中應(yīng)“德行必兼藝而重，而藝尤非德行不行”，即德育和技藝同等重要，但沒(méi)有德行技藝是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。他提出，開(kāi)展職業(yè)道德教育應(yīng)該是職業(yè)教育的基本職能，在自己興辦的學(xué)校里系統(tǒng)地安排了倫理課，以中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)來(lái)教育和影響學(xué)生，讓他們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。例如在“南通私立紡織專門學(xué)校課程”中，各個(gè)學(xué)年均開(kāi)設(shè)了“倫理”等課程，并將倫理課程放在專業(yè)課之上，使職業(yè)道德教育貫穿于整個(gè)職業(yè)教育。

張謇的教育行為中到處體現(xiàn)著對(duì)德育的高度重視，他把德育要求體現(xiàn)在親自題寫的校訓(xùn)中，如為第一實(shí)業(yè)小學(xué)題寫的校訓(xùn)是“忠信”，為第二實(shí)業(yè)小學(xué)題寫的校訓(xùn)是“篤敬”，為通州師范學(xué)校（全國(guó)第一所師范學(xué)校）題寫的校訓(xùn)是“艱苦自立，忠實(shí)不欺”，為南通紡織大學(xué)紡科題寫的校訓(xùn)是“忠實(shí)不欺，力求精進(jìn)”，為南通大學(xué)農(nóng)科題寫“勤苦儉樸”，為醫(yī)校題寫校訓(xùn)“祈道中西，以宏慈善”，為商業(yè)中學(xué)題寫“忠信持之以誠(chéng)，勤儉行之以恕”[2]，他在河海大學(xué)招生章程中闡明了培養(yǎng)工學(xué)專門人才要“注重學(xué)生道德、思想，以養(yǎng)成高尚的人格”，等等。

張謇在充分肯定職業(yè)道德教育基礎(chǔ)性地位的同時(shí)，并沒(méi)有陷入唯道德論的泥淖，他在指出德育重要地位的同時(shí)，還提到要德才兼?zhèn)?，即指出了職業(yè)道德教育與技能教育的辯證關(guān)系，“無(wú)徒手空言可為道德者”，這就使職業(yè)道德教育突破了“三綱五常”等封建倫理道德的束縛，也突破了個(gè)人倫理修養(yǎng)的范疇，成為具有時(shí)代精神和歷史意義的新思想。

（二）愛(ài)國(guó)主義是職業(yè)道德教育的靈魂

受傳統(tǒng)儒家思想的熏陶，張謇具有強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)和修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。他指出，“其人果正，則必有忠君愛(ài)國(guó)之心，有忠君愛(ài)國(guó)之心，則勤求事理之必于當(dāng)”，“謇亦中國(guó)匹夫之一，愛(ài)國(guó)之志，豈敢后人?！彼缒陞⑴c入朝平叛，撰寫《朝鮮善后六策》，提出處理朝鮮問(wèn)題的原則，總結(jié)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，義正辭嚴(yán)地彈劾李鴻章腐朽誤國(guó)。張謇對(duì)列強(qiáng)侵犯中國(guó)利益的行為深惡痛絕，直至1924年4月，日本的青年會(huì)到南通參觀，張謇在歡迎演說(shuō)中指出：“日本決不能鯨吞中國(guó)，強(qiáng)為之，轉(zhuǎn)足自斃?！盵3]這些言行浸透著張謇真摯的愛(ài)國(guó)情懷。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗是張謇愛(ài)國(guó)思想轉(zhuǎn)變、升華的分水嶺。但慘痛的事實(shí)也使張謇對(duì)腐朽的清政府徹底失去了信心。

張謇興辦實(shí)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)是為了救國(guó)，是愛(ài)國(guó)精神的集中體現(xiàn)。中日《馬關(guān)條約》的簽定“幾罄中國(guó)之膏血，國(guó)體之得失無(wú)論矣”[4]。在民族存亡的關(guān)頭，張謇在痛心之余，理性地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的力量在于民間的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)，也就是所謂的實(shí)業(yè)，“策中國(guó)者，首日救貧，救貧之方，首在塞漏”，“立國(guó)之本不在兵也，立國(guó)之本不在商也，在乎工與農(nóng)”，“外洋富民強(qiáng)國(guó)之本實(shí)在于工”，“厚民生者，工且尤切于商”[5]，在這種情況下，他提出了“實(shí)業(yè)救國(guó)”的主張，并毅然棄官?gòu)纳獭堝赖难孕蟹磸?fù)證明，他實(shí)業(yè)活動(dòng)的宗旨不是為了個(gè)人發(fā)家致富，而是為了拯救國(guó)家。在舉辦實(shí)業(yè)過(guò)程中，張謇的愛(ài)國(guó)主義實(shí)現(xiàn)了從“忠君”到“愛(ài)民”的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始關(guān)注民生。他認(rèn)為，“非此（新式工業(yè)）不能養(yǎng)九州數(shù)百萬(wàn)之游民，非此不能收每年數(shù)千萬(wàn)之漏卮”，發(fā)展民族工業(yè)是“養(yǎng)民之大經(jīng)，富國(guó)之妙術(shù)” 。

實(shí)業(yè)教育的根本目的是救國(guó)。張謇認(rèn)為，“救亡之策莫急于教育”，“欲雪國(guó)恥而不講求學(xué)問(wèn)則無(wú)資，欲求學(xué)問(wèn)而不求普及國(guó)民之教育，則無(wú)與，欲教育普及國(guó)民而不求師則無(wú)導(dǎo)”[6]，“天下將淪，惟實(shí)業(yè)、教育有可救亡圖存之理，舍實(shí)業(yè)，官不為，設(shè)至陸沉之日，而相怨當(dāng)日吾輩不一措手，則事已無(wú)及”，“求活之法，唯有實(shí)業(yè)教育”[7]。他鼓勵(lì)學(xué)生把國(guó)家民族富強(qiáng)作為人生的奮斗目標(biāo)，“努力學(xué)問(wèn)、厚養(yǎng)志氣、以待為國(guó)雪恥”，也就是說(shuō)，只有刻苦學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)實(shí)際本領(lǐng)，并投身和運(yùn)用于實(shí)踐，才算是真正愛(ài)國(guó)。

愛(ài)國(guó)主義是張謇職業(yè)道德教育思想的精神源泉和支柱，正是在這種精神的支配下，張謇克服了各種難以想象的困難，興辦了大批企業(yè)、學(xué)校，在各個(gè)領(lǐng)域都留下了不朽的物質(zhì)和精神財(cái)富。

（三）把協(xié)作精神引入職業(yè)道德體系范疇

張謇興辦實(shí)業(yè)時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)生活幾千年。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分散性、封閉性和自足性的特點(diǎn)，自然而然地使勞動(dòng)者養(yǎng)成狹隘、保守、孤僻和容易自足的思想觀念。這與大工業(yè)時(shí)代分工協(xié)作、互助共處的勞動(dòng)方式是格格不入的。張謇敏銳地把握到時(shí)代的脈博，大膽地把協(xié)作精神引入到職業(yè)道德范疇中來(lái)。他闡述了協(xié)作精神的重要意義，認(rèn)為合群之德器，治事之經(jīng)驗(yàn)，“相規(guī)以飭行，相愛(ài)以合群，如是則私道修而公道進(jìn)，如是能承”[8]。合群就是協(xié)作，張謇將其當(dāng)成是一種重要的道德品質(zhì)和人格力量，積極提倡、建議培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神。中國(guó)傳統(tǒng)儒家也有“君子和而不同”的為人處事要求，但張謇提倡的協(xié)作精神與之有著本質(zhì)的不同，這是社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，是救國(guó)拯民的需要，是維護(hù)國(guó)家民族利益的需要。張謇也把明禮、誠(chéng)信、勤勞、節(jié)儉等傳統(tǒng)道德引入到職業(yè)道德體系中來(lái)，但是，協(xié)作精神與這些傳統(tǒng)相比，更具時(shí)代性、前瞻性，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是極為難能可貴的。

（四）職業(yè)道德養(yǎng)成主要靠自治和生產(chǎn)實(shí)踐

張謇分析了職業(yè)道德的養(yǎng)成途徑。他認(rèn)為，學(xué)生的職業(yè)道德不能自動(dòng)生成，也不能一蹴而就，需要進(jìn)行系統(tǒng)的養(yǎng)成教育?！叭酥赖?，端賴養(yǎng)成?！薄爸T友須知教育事業(yè)，課程是一事，管理又是一事；學(xué)問(wèn)是一事，道德又是一事?！盵9]養(yǎng)成教育的途徑主要有學(xué)校管理、課堂說(shuō)教、自身修養(yǎng)和實(shí)踐等。

張謇指出，要養(yǎng)成高尚職業(yè)道德，不能僅靠學(xué)校管理和課堂說(shuō)教，還要靠學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并提出了修養(yǎng)方法。一是靜心，“一切事理，惟靜能體驗(yàn)”，“人之求與共事業(yè)者將求諸靜，非求諸動(dòng)”[10]。二是耐苦，他認(rèn)為“古今學(xué)者之所以能成其學(xué)，何一非從艱苦中來(lái)”[11]。三是自克，“下走自弱冠自至今三十余年中，所受人輕侮之事，何止千百，未嘗動(dòng)色發(fā)聲以修報(bào)復(fù)。惟受人輕侮一次，則努力自克一次，以是能成一業(yè)也”[12]。四是謹(jǐn)慎，“未見(jiàn)智能之士言行不顧，而能見(jiàn)信與社會(huì)者也”[13]。五是立志，他提出進(jìn)德之積分，則在“不與世界腐敗頑劣之人爭(zhēng)閑氣，而力求與古今上下圣賢豪杰之人爭(zhēng)志氣”[14]。

張謇指出，實(shí)踐是職業(yè)道德養(yǎng)成的根本途徑。“良知之學(xué)，重在知行并進(jìn)。居今之世，舍知行并進(jìn)，尚安有所謂學(xué)務(wù)哉！”張謇認(rèn)為實(shí)業(yè)教育的根本含意，就是把知與行即認(rèn)知與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的認(rèn)知能力與實(shí)踐能力同步提高，在實(shí)踐中形成職業(yè)能力。相應(yīng)地，張謇把職業(yè)道德教育和生產(chǎn)生活實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)?！白孕奘?、寢室皆諸生實(shí)踐學(xué)行之地，”“今在實(shí)踐室內(nèi)，當(dāng)鍛煉一種耐煩勞之習(xí)慣”。他提倡在平時(shí)的生產(chǎn)生活中培養(yǎng)勤勞、耐苦、節(jié)儉品質(zhì)，并根據(jù)不同的崗位特點(diǎn)提出不同的職業(yè)道德要求。比如，他在南通私立紡織專門學(xué)校學(xué)則中要求學(xué)生每學(xué)期必須進(jìn)行一次“修學(xué)旅行”，張謇提出要結(jié)合不同職業(yè)崗位的特點(diǎn)開(kāi)展職業(yè)道德教育實(shí)踐，要根據(jù)不同行業(yè)的特點(diǎn)和特殊需求，對(duì)不同類型的學(xué)生開(kāi)展不同內(nèi)容的道德教育。例如，在師范教育中強(qiáng)調(diào)按照“忠實(shí)不欺”“修公德”“學(xué)為人師”的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)師范生；在商科學(xué)校注重在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所鍛煉學(xué)生形成“一種耐煩勞之習(xí)慣”[15]，培養(yǎng)學(xué)生“服勞耐苦”“講求信用”的品質(zhì)。

三、張謇職業(yè)道德教育思想及實(shí)踐的啟示

（一）職業(yè)道德教育要突破傳統(tǒng)道德和倫理教育范疇

職業(yè)教育（實(shí)業(yè)教育）從誕生那天起，就突破了傳統(tǒng)儒家教育和科舉考試的范疇，相應(yīng)地，職業(yè)道德教育也突破了傳統(tǒng)道德教育和倫理教育的范疇，這是歷史的進(jìn)步，也是歷史的必然。張謇準(zhǔn)確地把握時(shí)代的脈博，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)近代工業(yè)和實(shí)業(yè)教育發(fā)展的內(nèi)在需要，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、倫理道德的合理內(nèi)容與近代工業(yè)和實(shí)業(yè)教育相結(jié)合，并積極借鑒西方國(guó)家職業(yè)道德建設(shè)的文明成果，構(gòu)建了中國(guó)近代職業(yè)道德教育體系。從事現(xiàn)代職業(yè)道德教育必須牢牢把握住這一點(diǎn)，不能把職業(yè)道德教育等同于一般意義上的倫理教育，必須結(jié)合具體、實(shí)際的專業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域提出相應(yīng)的職業(yè)道德教育思想。同時(shí)，也必須看到中國(guó)傳統(tǒng)文化、道德在張謇職業(yè)道德教育思想中根本性的、不可動(dòng)搖的地位，要運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)傳統(tǒng)文化道德加以揚(yáng)棄，吸收其合理成分，構(gòu)建中國(guó)特色職業(yè)道德教育思想體系。

（二）職業(yè)道德教育要緊扣時(shí)勢(shì)變遷和社會(huì)需求

張謇具有淵博的學(xué)識(shí)，深厚的文化底蘊(yùn)，豐富的社會(huì)閱歷，特別是他有開(kāi)放的思維方式，不但能主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化思想，而且能主動(dòng)接受現(xiàn)代科技思想和教育思想，這使得他的職業(yè)道德教育思想能夠由淺入深、由點(diǎn)滴到系統(tǒng)，最后發(fā)揚(yáng)光大。張謇認(rèn)為，思想道德教育必須緊跟時(shí)代潮流，不斷更新內(nèi)容，“教育必須與時(shí)勢(shì)相聯(lián)系。倘昧于時(shí)勢(shì)之變遷，墨守定章，一成不變，則其教育與時(shí)勢(shì)不相應(yīng)，雖有成效，何補(bǔ)于國(guó)？何補(bǔ)于民？”

當(dāng)前，國(guó)際秩序激烈變動(dòng)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩，社會(huì)改革深入進(jìn)行。在這一背景下，我國(guó)各領(lǐng)域的供給側(cè)改革呼之欲出。無(wú)論是生產(chǎn)領(lǐng)域還是服務(wù)領(lǐng)域，提高供給質(zhì)量、增強(qiáng)供給能力、提升供給效率、創(chuàng)新供給模式等舉措必然成為改革的主題。以什么樣的人才供給推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域供給側(cè)改革，是職業(yè)院校面臨的共同課題。人才培養(yǎng)必須堅(jiān)持德育首位。當(dāng)前的各類技術(shù)技能人才供給，更應(yīng)緊扣社會(huì)發(fā)展新需求，結(jié)合社會(huì)發(fā)展新理念，拓展職業(yè)道德內(nèi)涵，將協(xié)同、創(chuàng)新、質(zhì)量、精益求精、工匠精神、服務(wù)意識(shí)、綠色意識(shí)等內(nèi)容納入職業(yè)道德教育體系，促進(jìn)青年學(xué)生樹(shù)立正確的求學(xué)觀、創(chuàng)業(yè)觀、職業(yè)觀和服務(wù)觀。

（三）職業(yè)道德教育要從內(nèi)省和實(shí)踐兩維度統(tǒng)籌推進(jìn)

內(nèi)省和實(shí)踐是張謇自我修養(yǎng)的重要方法，也是他職業(yè)道德教育思想的核心內(nèi)容。基于豐富的人生經(jīng)歷，張謇尤其提倡青年學(xué)生要身躬實(shí)踐，并及時(shí)靜心反思，在實(shí)踐和內(nèi)省、自治中涵養(yǎng)德性，化己惡習(xí)。審視當(dāng)代學(xué)校德育工作，單純的說(shuō)教已很難解決實(shí)質(zhì)問(wèn)題，只有將道德培養(yǎng)與學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活及實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，并采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)、啟發(fā)學(xué)生反思自己知行意，才能取得真正實(shí)效。

職業(yè)教育作為一種與生產(chǎn)實(shí)踐緊密相關(guān)的教育類型，其人才培養(yǎng)中的內(nèi)省與實(shí)踐有其特定的情境和要求。當(dāng)代青年學(xué)生思想多元，自我存在感、自我優(yōu)越感都很強(qiáng)，進(jìn)入職場(chǎng)后普遍缺少責(zé)任意識(shí)和質(zhì)量意識(shí)，也缺少奉獻(xiàn)精神、協(xié)作精神、吃苦精神。責(zé)任感、愛(ài)崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、誠(chéng)信是從業(yè)者應(yīng)具備的基本職業(yè)道德，是職業(yè)道德教育的共性內(nèi)容。不同的職業(yè)性質(zhì)、崗位專業(yè)性對(duì)職業(yè)道德的特殊需求構(gòu)成了職業(yè)道德教育的個(gè)性內(nèi)容。日常學(xué)習(xí)和生活是一種特殊的實(shí)踐，雖與崗位工作實(shí)踐有區(qū)別，但經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的內(nèi)省、自治養(yǎng)成的各種優(yōu)秀品性，必然構(gòu)成職業(yè)道德的共性成分。因此，學(xué)校應(yīng)從學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)道德兩個(gè)維度，編制個(gè)人內(nèi)省手冊(cè)、職業(yè)修養(yǎng)手冊(cè)，并將兩者很好地融合，互為滲透。同時(shí)，創(chuàng)建學(xué)生自我管理實(shí)踐的各類平臺(tái)，在日常學(xué)習(xí)、生活及企業(yè)實(shí)踐中，建立督促學(xué)生內(nèi)省機(jī)制。尤其是在企業(yè)實(shí)踐中，要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生以職業(yè)修養(yǎng)手冊(cè)內(nèi)容反思自我認(rèn)知和行為，從而有意識(shí)地改變自己，在內(nèi)省和實(shí)踐中涵養(yǎng)和提升自我職業(yè)道德水平。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]張?zhí)m馨.張謇教育思想研究[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1995：157.

[2][10]張怡祖.張季子九錄·教育錄（卷5）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣文海出版公司，1931：22.25.

[3][4][6]李明勛，尤世瑋.張謇全集[M].上海：上海辭書出版社，2012：580.319.24.

[5]張怡祖.張季子九錄·教育錄（卷2）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣文海出版公司，1931：38.

[7]張孝若.南通張季直先生傳記[M].上海：中華書局，1930：506.

[8][9][15]曹從坡，楊桐.張謇全集（第4卷）[M].南京：江蘇古籍出版社，1994：29.139.100.

[11][12][13][14]崔之清.中國(guó)早期現(xiàn)代化的前驅(qū)[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2001：651.650.651.651.

Abstract Zhang Jian is a master of professional ethics education thought in modern China. His thought has complex social and historical root. Chinese modern industrial developing requirements， together with the historical experience of professional moral education and Zhangs personal experience made him walk at the forefront of pioneer. Zhang advocated cultivating professional morality and patriotism as the primary goals of vocational education， introducing the cooperative spirit to ethical system， and promoting studentsvocational morality through autonomy and productive practice. Learning from Zhangs thought， it is necessary for the modern professional ethics education to focus on the break-through on traditional moral education category， stick to the times changes and the social demands， expand professional moral connotation， combine synergy， innovation， quality， excellence， artisan spirit， service consciousness， and green consciousness into the professional moral education system， thus， guide students to enhance their professional moral level by promoting introspection and practice as a whole.

Key words Zhang Jian； professional ethics education thought； cooperative spirit； ethical category； sources； connotation

Author Tang Shanfang， associate professor of Hainan Normal University（ Haikou 571158）