從中日文化傳播視角看日本傳統節日

任晨光

中國傳媒大學碩士研究生 100024

從中日文化傳播視角看日本傳統節日

任晨光

中國傳媒大學碩士研究生 100024

由于日本與中國處于相似的自然環境，同氣候帶，在近千年的歷史中與中國處于相對類似的經濟生產水平，中日文化傳播有著天然的傳播動因，傳播條件與傳播土壤。歷史上對重要節慶日的設定也受中國的歷法影響，日本一年中有相當多的傳統節日與中國類似。在節日的社會文化比較研究中，雖然無數不同點才成為特殊性與民族性的體現，但從文化傳播視角看，相通方面中可以找到歷史交流與傳播的痕跡。日本的本土文化在接受外來文明的過程中，除去精英階層與時代文化表達者的主觀呈現之外，民俗文化呈現出來的豐富性才能體現宗教文化交流的歷史。

文化傳播；民族節日；宗教文化；傳統民俗

一、引言

節日的產生與人類三個方面認識的發展不可分割，第一是宗教因素，即人類對重要事件和人物產生紀念的需求，并對其紀念意義有相當的群體想象。第二是天文歷法，或叫時間記憶能力。動物可能根據食物成熟周期來確定自己覓食、儲存食物的活動，只有人類才能科學總結天文歷法，以日月星座為參考坐標來確定自己的紀念周期時刻，在單位周期內進行多個不同節日的計時，按歷法確定某些定期或浮動的節日。第三是社會因素，一人的懷念或高興不能叫做節日慶典，只有當一個民族一個社會能夠發展到產生群體共同傳播能力，并能組織社會性的共同紀念活動時，才能產生社會意義上的節日。

人類歷史上不同地區不同文明產生了不同的宗教、民族、歷法。節日作為文化現象不僅反映著中日兩個社會的文化活動，還蘊含著兩個民族對重要事件與價值的訴求。歷史不孤立地在發展，隨著宗教、知識文化傳播而帶來生活生產方式的流傳。節日的社會活動形式與精神信仰內涵也會轉移到其他文化區域，融入到其他民族的生活傳統中。對比研究中日節日文化內涵傳播過程，無論是探究文化傳播對民族精神的影響與改變，還是理清跨文化比較的源流與追溯不同文化發展脈絡，對研究中日之間的宗教歷史都很有價值。

二、日本傳統節日的分類

按2014年5月公布的國民休日法律第43號（2016年施行）規定，日本一年共有16個法定節日，加上非法定節日和二十四節氣與皇家節慶，有公共節日意義的總共有71個①，其中，與中國相同的傳統節日有50個左右，民間流傳的就更多了。除有關皇室的特殊祭日以外，（現代節日，如國慶日，成人節，國際節日不算在內），大多與中國傳統相類似。日本現有類似中國傳統節日的節歷慶典，按照文化源流大致分為以下幾類：

（一）東北亞原始節日；如春節、元宵、中秋等。這類節日形成最為久遠，均以自然周期為參照，一年一度。以一年始終節點紀念春節新年，以中秋滿月紀念農作物成熟秋收。值得關注的是，日本在明治維新后，1873年徹底采用西方現代公歷，該歷參照地球繞日周期。準確性雖高，但由于日本舊歷類似中國農歷以月球繞地周期為參照，新舊歷有一個多月的差別，很多周期類節日只好被延期調整。因此有個特別現象，亞洲國家除日本在元旦公歷新年過年首，越南，韓國，中國都在農歷初一過春節。日本將中秋移到每年公歷八月十五號，其時農歷只到7月份，這一天都不一定是月圓夜。正好產生變通，日本古代有9月13賞月的舊俗，有可能就會遇到中秋月。隨著歷法變革，日本中秋節日氣氛已不如中國濃重。

（二）佛教節日。如二月初八釋迦牟尼出家日，四月八佛誕，七月初一開息節，七月十五盂蘭盆節，十二月初八釋迦牟尼佛成道日等。大約在公元六到七世紀佛教大規模傳入日本，目前約9600萬佛教徒，占日本人口的七成。約7萬5000座寺院、30萬尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺，最古老的佛典都在日本。②佛教在生活和精神方面對日本的影響相當大。農歷七月十五盂蘭盆節，是日本民間最大的傳統節日，又稱"魂祭"、"燈籠節"、"佛教萬靈會"。改歷后直接順延一個月到八月十五日舉行。雖是佛教節日，但融入了很多神道教的儀式與精神內涵。

任何外來宗教能夠深入本土文化，除了在精神層次上高于原來的本土宗教，一定還因為能夠與本土文化有相當的匹配性。現在盂蘭盆節融入神道教儀軌后已是家庭團圓合歡的節日。追溯原始東北亞薩滿教和中原宗教的一大差別，日本的本土宗教神道教秋日祭祖，而中國春季祭祖。薩滿教崇尚萬物有靈，認為肅殺的秋季就是人精神的凋零季節，是追祭祖先、祈冥福的日子，而且日本受海洋季風的影響，瓜果農物比中國早熟一個時期，盂蘭盆節改歷到八月十五還分擔了部分中秋節的意義。

（三）中國傳統節日，其中包括元旦/正月/元日，改在公歷1 月1日。人日（七草）正月初七改在公歷1月7日。上巳女兒節三月初三，改在公歷3月3日。端午改在公歷5月5日。七夕改在公歷7月7日。重陽菊花節，改在公歷9月9日。這類節日是隨中國文化的傳入而在日本流傳開的，具有鮮明的中國文化烙印。日本在進入農耕社會以后，經濟生產生活與中原地區相當相似，緯度溫度都近似。上巳節的桃花與重陽節的菊花都能非常典型地融入日本這種天人合一的傳統自然觀當中。

（四）太陽二十四節氣。根據地球繞太陽公轉軌道（黃道）位置變化而制定。中國在公元前三世紀的《呂氏春秋》中已有記載。反映日照的季節變化，指導農事。歷法對生活生產觀察與調整是在逐漸對自然認識加深的過程中得到深化的。中國傳統農歷以月球朔望計時，以二十四節氣來計對太陽光照與氣溫的關系，稱為陰陽歷。日本處在臺風帶，傳統節日中有明確體現臺風隨太陽對大氣壓影響而按時移動的規律。日本神道教歷法與自然觀對太陽節氣更為重視與敏感，春分和秋分是重要節日，天皇要在春分和秋分日祭天地。二十四個節氣各相隔15天，直接在某個節氣的時間點上順延計數，產生了很多氣象節氣，如，節分-立春前日2月3日左右。彼岸-春分、秋分的1周。社日-春分、秋分最近的戊日。半夏生-太陽通過黃經100度的日子7月2日左右。臺風-二百十日 立春后210天的9月1日左右。二百二十日-立春后220天的9月11日左右。③這些卻是中國中原地區所沒有的，而東南沿海地區有類似節日。

三、節日的名稱與內涵

節日的稱謂更能體現其產生的邏輯與人們所需要寄予的希望寓意。從中國傳統易學中‘九’是道教的至尊數字，至陽至剛之數，二九重合就是重陽。上巳節是由春天到來后的第一個干支計時的巳日，寓意春天開始，萬物欣欣向榮。日本吸收中國文化在節日方面的一些名稱變化，一方面可看出對外來宗教文化相對歷史先進性的吸收，又能看到廣泛的傳播離不開與本土的柔性結合以及統治者的需要。不像本土宗教是一個民族自始至終自然產生并且深入骨髓的，外來文化的傳入必定會有拿來主義，實用主義，去粗取精，本土化，土洋結合。無論是佛教節日還是中國節日，首先必須加入其本土文化內涵，在命名上無處不在的自然崇拜與神道教審美內涵。這些稱謂都與日本本土文化中的自然景觀的時間標志相結合。并且與對應時間段的日常生活緊密聯系。以日本傳統文化中對月份的別稱為例。

1月為睦月（むつき）又被稱為，正月、初春、年始。即家人新年團圓之意。2月為如月（きさらぎ），又稱梅月、雪解、小草生月、木芽月。きさらぎ其實是“木更”樹木更新的意思，訛音當作“衣更著”（きぬさらぎ），二月漸暖更替冬衣。3月為彌生（やよい），又稱桜月、花見、花咲月、桃月、春惜。意為“新生”之象。4月為卯月（うづき），又稱鳥月、花殘、夏初月。意為草木發芽、萬物蘇醒。5月為皐月（さつき），又稱早苗月、五月雨、橘月、早月、菖蒲月。意思是“熱暑”，天氣會漸熱，菖蒲盛開。6月為水無月（みなづき），又稱風待月、松風、伏月、常夏、鳴雷。7月為文月（ふみづき），又稱七夕月、七夜月、蘭月、涼月。8月為葉月（はづき），又稱秋風月、月見月、葉月、紅染月、雁來月。開始落葉。9月為長月（ながつき），又稱菊月、夜長月、紅葉月。意為“夜長的月”，入秋后，北溫帶黑夜變長。10月為神無月（かんなづき），（出云地區叫又稱神有月）、神去月、雷無月、初霜月。意思是“神仙離開的月”，在這段時間里，日本各地的各路神仙都會聚集到神道教圣地“出云”，日本除“出云”這個地方把“神無月”叫“神有月”外，其他的地方都叫“神無月”。11月為霜月（しもつき），又稱霜降月、雪待、神歸月、雪見、露隱葉月。意為“結霜的月”，這個季節開始天氣漸寒。12月為師走（しわす）又稱極月、蠟月、春待、梅初。

四、結語

節日的歷史流傳除了所傳播的文化內容的不同，還能較清晰地看到文明的強弱對比與強勢文明的傳播能量和軌跡。節日的產生先后代表了不同歷史時代對于時代價值的言說與構建方式。日本由中國傳來如此多的傳統節日，除了與中國相同的氣候，共同的自然環境，還有共同的文化圈、農耕文明作為文化傳播的接收土壤。日本民俗文化在接收中國文明過程中所呈現出的樣態與豐富性，更能體現歷史文化的流向與發展軌跡。

本尼迪克特在《想象的共同體》中講到，所有民族的差異都是由于各種文明對宇宙和世界的想象不同而造成的。無論任何一種文明與宗教，現在活著的文化與流傳著的傳統才是真正的歷史表現形式。節日正是民間流傳的、經受了人民習俗，宗教儀軌，遠古回憶，自然認識，以及一路走來各個時代的經濟方式影響下形成的。或許除了文中講到的傳統節日，今天席卷全球的圣誕節，情人節，愚人節，感恩節，復活節，包括五一勞動節，六一國際兒童節等節日，也會在未來的歷史中，能夠為后人呈現現在的文化傳播軌跡與部分現在人們對于社會和文化宗教認識的狀況！

注釋

①「國民の祝日」について - 內閣府 http：//www.cao.go.jp/ chosei/shukujitsu/gaiyou.html

②葉渭渠.《日本文化史》［M］.北京：北京理工大學出版社，2010.

③「國民の祝日」について - 內閣府http：//www8.cao.go.jp/ chosei/shukujitsu/gaiyou.html