論傅惜華的寶卷研究

吳瑞卿

傅惜華（1907-1970），我國著名曲藝、戲曲、小說研究專家，古典文獻目錄、版本、校勘專家，藏書家。傅惜華出生于北京，滿族正白旗人，原名傅寶泉，曾用名佩涵，其書齋名為碧蕖館，所以別號碧蕖館主，曾用筆名仲涵、涵廬、寒山、曲盦（庵、廠）等。由于家境貧困，傅惜華自北京蒙藏學校畢業后，沒能再繼續求學深造。然而，傅惜華從小對我國民間文藝具有濃厚的興趣，通過刻苦鉆研和兄長傅蕓子的引導，逐步走上了俗文學文獻收藏和研究的道路。

引言

自上世紀二十年代起，傅惜華依托其自身的學術素養和碧蕖館豐富的藏書，發表了大量的戲曲文獻目錄和研究著作，對推動該領域發展作出了卓越貢獻。然而，傅惜華在戲曲領域的影響，卻使他的其他領域藏書和研究常常被人忽略，例如傅惜華還收藏有大量珍貴的寶卷文獻，并且他在寶卷研究方面也卓有成就。為了使傅惜華的寶卷研究能夠引起學界更多的關注，完善傅惜華的理論研究結構，筆者將試著對傅惜華的寶卷研究做一次較為系統的梳理和探討。

寶卷產生自宋元時期，源于民間宗教。清初，宣講寶卷已演變為綜合民間信仰、教化、娛樂于一體的活動[14]5。在古代，由于各種原因，寶卷文獻的整理和研究受到了一定的限制。直到上世紀二十年代中期，顧頡剛以大量的俗文學資料為文獻基礎，用于研究孟姜女故事在不同時代和不同地域的演變情況，在《歌謠周刊》上發表了一系列研究成果，受到學界的普遍好評。由于這項研究的成功，使得寶卷——研究中運用到的俗文學資料之一——開始得到學界的關注。上世紀二十年代末，鄭振鐸連續發表了多部與寶卷有關的著作，如《佛曲敘錄》《研究中國文學的新途徑》《三十年來中國文學新資料的發現史略》《中國俗文學史》。在這些著作中，鄭振鐸或對其收藏的寶卷進行詳細介紹，或者闡述寶卷淵源、分類、文體結構等問題，對寶卷的保護、收藏和研究具有重要的指導價值。毫無疑問，這對傅惜華之后的寶卷研究產生了一定的影響。

1947至1948年，傅惜華和傅蕓子共同主編“平字號”《俗文學》周刊。相對于“港字號”和“滬字號”《俗文學》周刊來講，“平字號”《俗文學》周刊的研究視野更為廣闊，刊載的文章類型除小說之外，還涉及到寶卷、變文、故事、笑話等。“平字號”《俗文學》周刊辦刊時間不足一年半，但是在研究理論、研究方法及研究范圍上都有所創新，推動了中國俗文學研究向縱深方向發展[15]55。毫無疑問，作為“平字號”《俗文學》周刊的主編之一，傅惜華造就了周刊的學術風格和質量，周刊也影響了傅惜華的寶卷研究。

1951年，傅惜華編寫的《寶卷總錄》（以下簡稱《總錄》）出版。《總錄》集中碧蕖館、長樂鄭氏、北京大學圖書館等七家公私收藏的寶卷進行綜合著錄，共著錄寶卷246種，345部。《總錄》前附載寶卷書影若干張，書后附寶卷總錄通檢以便于讀者檢索所需信息，是一部較為規范的寶卷書目。《總錄》問世前的寶卷目錄作品皆為綜合研究與目錄的文章，著錄的寶卷數量少，目錄格式也較為簡略，所以《總錄》也是我國第一部寶卷書目。并且，《總錄》出現在新舊兩個時代的交替期，既是對之前的寶卷目錄研究的總結，又為其后出現的寶卷書目提供了參考。

傅惜華的寶卷研究

關于碧蕖館中寶卷的收藏由來，傅惜華曾寫道：“余于歷代民間文藝作品，篤嗜搜集，廿余年來，充架盈篋，甚有收獲，而明清兩代之寶卷，所得尤豐”[4]6，由此可見，傅惜華收藏寶卷的時間大約始于上世紀二十年代末，并且收藏的寶卷版本珍貴且數量豐富。1943年，傅惜華受聘于北京中法大學漢學研究所，主要從事搜集、整理和研究民間木刻版畫、古代石刻畫像拓本等工作，而寶卷刊本前后通常繪制若干龍牌和神像，這大概也促進了他對寶卷的收藏量。

傅惜華有對藏書作題記的習慣，筆者在他收藏的兩部寶卷中發現了類似的信息。這兩條題記為傅惜華記錄的寶卷名稱和版本信息，分別記錄在兩張目錄卡片上，粘貼或放置在對應的寶卷中。第一部寶卷為《孟姜女長城寶卷》，題記分四列以豎版呈現，書寫內容自右向左依次為“孟姜女長城寶卷，清康熙間（約一六六二—一七二〇），金陵榮盛堂刻本，二冊”，左下角為傅惜華留名。第二部寶卷為《目犍連尊者救母出離地獄生天寶卷》，此題記共分四列，書寫內容自右向左依次為“目犍連尊者救母脫離地獄升天寶卷（筆者按：寶卷名稱分兩列完成），明（約十六世紀）抄本，二冊一函”，左下角為傅惜華留名。

通過傅惜華在《總錄》中對寶卷的編排和分類，可以看出他對寶卷的整理特點。整體來看，《總錄》以寶卷出現的時間先后進行編排，首先以與最早出現的《香山寶卷》和《目連寶卷》有關的寶卷開始，如《觀世音菩薩本行經簡集》、《觀世音菩薩本行經》、《觀音濟度本愿真經》、《觀世音菩薩香山因由》、《目犍連尊者救母脫離地獄生天寶卷》、《目連救母出離地獄升天寶卷》、《目蓮三世寶卷》、《目連救母幽冥寶傳》、《三世救母目蓮記全傳》，然后是一部分民間宗教寶卷如《混元門元沌教弘陽法》、《弘陽苦功悟道經》等，最后以《獅吼寶卷》、《雙鼠奇冤寶卷》、《絲絳忠義寶卷》等后期民間故事寶卷結尾。這種編排方式符合寶卷的產生和演變歷史，便于讀者對寶卷的發展軌跡有較為直觀的了解。再者，從《總錄》在寶卷分類上的處理也可以看出，傅惜華對寶卷的研究非常細致。《總錄》中有一部分類似的寶卷，卻并沒有被歸為同一類。例如《觀世音菩薩本行經簡集》和《觀世音菩薩本行經》，這兩部寶卷都是由宋釋普明撰寫，只是在寶卷名稱上存在一些差別。再由兩部《太華山紫金嶺兩世修行劉香寶卷全集》來看，這兩部寶卷名稱一致，而前一部寶卷不注作者，后一部寶卷由清代余治重編，也被歸為不同種類。由此可知，傅惜華在對寶卷分類時，至少綜合了寶卷名稱、作者和內容三個方面來作為判定依據。值得注意的是，雖然傅惜華將這些寶卷歸入不同種類，但是仍安排它們在相鄰位置，并在各著錄項中作補充說明以便于為之建立橫向聯系。如傅惜華在《觀世音菩薩本行經》“按”項中說明，《觀世音菩薩本行經》為《觀世音菩薩本行經簡集》的重訂本，在《觀音濟度本愿真經》“按”項中說明該寶卷是《觀世音菩薩本行經簡集》的改編本等。這樣的編排方式和分類便于研究者對寶卷作分析比較，以便于總結它們之間的聯系和區別。

通過《總錄》和傅惜華后期的著作如《白蛇傳集》《十五貫資料匯編》《中國古典文學版畫選集》可以看出，傅惜華對寶卷的研究和利用是多元的、有層次的。在《總錄》前言中，傅惜華首先將寶卷放在敦煌俗文學資料的大背景中，肯定寶卷在俗文學中的重要地位。接著，針對寶卷的文體結構、分類、篇幅、名稱、體制和起源等問題，傅惜華皆進行了較為詳細的闡述。值得注意的是，關于寶卷的淵源，傅惜華在鄭振鐸的研究基礎上提出寶卷“濫觴于‘變文。‘變文者，原系一種宗教性之‘俗講……‘寶卷一體，探本求源，既可上溯六朝之‘唱導，與唐代之‘變文，而降及明清，蔚然稱盛，各有繁衍，在南則為‘彈詞，在北則為‘鼓詞”[4]5，這一說法不僅深化了鄭振鐸的寶卷起源說，還梳理了變文、俗講、寶卷、彈詞、鼓詞等各種不同文學藝術形式之間的關系。并且，傅惜華肯定寶卷在研究“白蓮教，弘陽教，無為教等秘密宗教之教理，與其師祖修道之事跡，俱可于此類寶卷探索之，實蘊藏無限之寶貴史料”[4]6的價值。由《白蛇傳集》可知，傅惜華認為宣講寶卷屬于曲藝[7]1。由此可以看出，傅惜華對寶卷的研究更加細致、深入、多元。他不局限于寶卷在俗文學方面的價值，同時也肯定了寶卷在曲藝、民間宗教、民間文藝和民俗等方面的史料價值，這更加接近寶卷的本來面目。除《總錄》之外，寶卷還作為文獻資料出現在傅惜華的其他著作中，例如《白蛇傳集》中收錄《雷鋒寶卷》，《十五貫戲曲資料匯編》中收錄《雙鼠奇冤寶卷》，《中國古典文學版畫選集》中收錄《臨凡寶卷》等。由此可以看出，傅惜華擺脫了資料類型的限制，運用豐富的文獻資料，對某一課題進行深入的研究。

結語

上世紀二十年代中期，我國寶卷研究剛剛起步，期間由于各種原因又導致相關工作中斷，研究進程較為緩慢。

現在，寶卷和宣講寶卷已經引起國家的重視。自2006年起，江蘇省靖江市、甘肅省張掖市、浙江省紹興縣、上海市浦東新區先后提交本地區較為有價值的“非物質文化遺產”申請項目，寶卷和宣講寶卷分別以“民間文學”和“曲藝”入選國家級“非物質文化遺產”項目。這對繁榮地方曲藝和民俗活動起到了很大的作用，同時再次掀起了寶卷和宣講寶卷的研究熱潮，成果層出不窮。這無疑促進了寶卷和宣講寶卷的保護和研究，但是筆者認為，寶卷和宣講寶卷源遠流長，已經歷幾個世紀的發展和演變，追本溯源才是研究的基礎和保證，所以梳理前輩學者的寶卷成果尤為重要。

綜上所述，傅惜華的藏書和研究領域較為廣闊，不僅限于戲曲，他的寶卷收藏和研究也極具價值，有待于學界進一步的挖掘和闡釋。但是，至今為止，傅惜華在寶卷研究方面取得的成就仍然鮮為人知，這不得不說是一件非常遺憾的事情。筆者遂不揣淺陋，特撰此文，以期求教于方家。

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